前言
解釋聖經的幾個重要原則
在尚未傳講以西結書之信息之前，我們先講說有關解釋聖經的幾個重要原則作準備。你我知道怎樣解釋聖經，是非常重要的。否則，聖經對我們乃是一本封閉的書。我們可能知道聖經是一本歷史、故事、道理(一般人稱它為真理或事實)…的書，但若未得著解釋聖經原則之竅，就我們仍是不明白其中真實之屬靈意義。我們現 在將解釋聖經五個重要的原則列下﹕
1，神的永遠性；
2，基督之包羅宏富性；
3，聖經的解釋者是聖靈；
4，聖經最後之陳述；
5，惟一之真實價值乃是屬靈的。

1， 神的永遠性
我們必須常常記住﹕所有的時間對我們來說，有過去、現在和將來；但對神來說，沒有過去和將來，任何一刻的時間都永遠是現在的。一個建築師要建造一條船、或一棟樓、或一個城市，他乃是按照已完成之模型來建造。他每天所建造的那些部分，都是整體中的某些片段。若僅看見那些部分的片段的，就不明白其整體之全貌。若看見了其整體之全貌，就能明白那些部分的片段的。

聖經這本書是滿了部分的，但它們在神的眼光中，乃是已完成之建造的某些片段。神是偉大的建築師。在祂開始任何工作之前，祂已有建成之圓滿模型。神的永遠性乃是在每一部分裏，意即按字面看，每一部分都是古老之歷史故事道理…，但按神眼光看，它們背後都有神永遠性之現在屬靈原則，是可以叫我們立刻摸著神的同在、經歷神聖生命之實際的！所以我們必須確認﹕神所作的每一件事，背後都有祂永世之豐滿心意和原則！換言之，神的永世豐滿心意和原則管治神現在所作的每一件事！神的心意永遠是圓滿完全的，不需要增長。神自己更是不需要發育進展的。任何暫時之事都含有神永遠的思想和祂豐滿的心意。因此，對我們世人而言，聖經的任何事都有兩面的意義。一面是現在的意義即如何應用在我們現時的局面中；另一面是將來的意義即如何運行實化我們在永世裏的豐滿。這是解釋聖經的第一個定律—神的永遠性！例如﹕
(1) 不如這花一朵(太6﹕29)—當年耶穌對門徒說﹕所羅門極榮華的時候、他所穿戴的、還不如這花一朵呢。這是古老的話語和事實，但其中有神永遠性之屬靈原則即所羅門所穿戴的是人工造作的，百合花一朵是生命長出的；在神眼光中，你我今日的生活事奉，憑自己的思想愛好、詭計手段…人工辦法，所作的一大堆事工，還不如憑藉依靠遵從基督生命所活出來的一點點表現！其實神所要的，不是基督教的事工，乃是活出豐滿美德之基督！
(2) 西羅亞(奉差遣)的樓倒塌了，壓死人(路13﹕4、5)—這是耶穌所說的古老事實，但其中有神永遠性之屬靈原則即曾經確是奉神差遣、出乎神、滿有基督生命的建築（如受浸、擘餅…，使徒、長老、執事…，教會實行…，傳講生命道、供應基督…），但現在倒塌了（即失去基督生命活的見證，變成宗教儀式、律法制度、傳統規條…，傳講人生哲學、世俗理論…），結果、壓死人！今日你我所參加的的團契或教會，是供應基督生命呢、抑是壓人？

2，基督之包羅宏富性
解釋聖經的第二個定律就是基督之包羅宏富性。基督是全部聖經的解釋，認識基督就能明白聖經。所謂認識基督乃是信徒一生的經歷﹕首先是因聽見福音、信從主耶穌(即開始讓耶穌作主)，蒙恩得救(重生)、靈活過來、有基督的靈住在心靈裏；然後是一生順服基督的靈、而生活而行動；結果是活出基督、彰顯基督！這就是我們一生由淺入深的認識基督。

當初彼得和保羅知道聖經字面的歷史、道理、故事…，但他們不明白聖經，不懂得聖經的永遠屬靈意義，直等到他們認識了主耶穌(讓耶穌真實作主)、或認識了基督！今日也是如此，你我首先認識經歷了主耶穌，然後把祂帶回到聖經裏，祂就是聖經的解釋！所以、我們不能真實的明白聖經，直等到我們認識了主耶穌。其結論—聖經實際是一個人 (a Person)，不是一本書 (a book)。意即聖經是一個活的人 (a Living Person)，不是一本死的字句 (a dead letter)。因為這個人(基督或主耶穌)是無窮盡的，所以祂也就使聖經變成無窮盡的了。例如﹕有一個少年人、赤身披著一塊麻布、跟隨耶穌、眾人就捉拿他；他卻丟了麻布、赤身逃走了(可14﹕51 ﹐52)。屬靈(活的基督生命)原則﹕信徒開頭年日多是以己為中心，喜愛聚會事奉研經…外表的活動，如披麻布；待嚴厲苦難試煉臨到，立刻丟棄，赤身逃走！信徒末了年日多是以基督為中心，處處活著是基督、生死皆基督顯大，如穿細麻衣；任何苦難試煉臨到，他們都如錫安山、永不動搖！馬可、彼得…是如此，今日你我也是如此。(參提後4﹕11，約21﹕18，啟19﹕8)。聖經滿了活的基督，使我們得生命！

這個原則是非常重要的，或者你從來還未想到是那麼重要！如果聖經僅是一本書，就有可能把它窮盡。我們確曾知道，許多有名的聖經教師，他們教導聖經就是教導原來所明白的那一套解釋。一年過一年的教了再教，一輩子都沒有發現新鮮的東西。原因﹕他們把聖經當作一本書，以為他們的解釋就是這本書的解釋。但如果你我認識經歷主耶穌，並在祂裏面來看聖經，或者從聖經裏來看見祂，就你我永遠不會發生上述聖經教師毫無新鮮供應的光景！我再說﹕主耶穌 (即在復活裏的基督)是永遠不能窮盡的。當聖靈將主耶穌啟示給我們時，聖經就變為新鮮、活潑、生命、無窮盡的！所以頭兩個解釋聖經的原則就是﹕(1)神的永遠性—聖經的每一部分都有永遠現在的屬靈意義。(2)基督之包羅宏富性—聖經的每一部分都可得著廣博活的基督之理解力。

3，聖經的解釋者是聖靈
我們曾經說，耶穌基督是聖經的解釋。我們現在說，聖經的解釋者是聖靈。
我們從林前2﹕13可知﹕我們講說這些事、不是用人智慧所指教的言語、乃是用聖靈所指教的言語、將屬靈的話、解釋屬靈的事〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕。這節聖經是一個非常重要的聲明，而且確定證實我們所說的原則聖經的解釋者是聖靈。聖經首先是聖靈的書。聖經首先不是人的書，我們人未得著這本書。我們人可能得著所寫出來、印出來的字句，稱它為新舊約全
書，但實際我們並未握有佔有這本聖經。

你記得埃提阿伯太監的故事(徒8﹕26-39)。腓利貼近太監所坐的車，聽見他讀
以賽亞53章。腓利問他說﹕你所念的，你明白麼？太監說﹕沒有人指教我，怎
能明白呢？意即這裏有一個人拿著聖經、念著聖經，但實際未握有聖經，未從聖經得著真實的益處。今日我們也是如此。我們可能有一本聖經，但我們並未握有佔有這本聖經，因為這本聖經首先是聖靈的書！是聖靈對屬靈的人所指教的言語！因此我們天然(屬魂)人的思想，完全不領會聖靈的思想；因為這兩種思想是完全不同的！聖靈的思想只有屬靈的人才能明白。所謂屬靈的人就是﹕首先，信從主耶穌、重生得救、有聖靈住在心靈裏，這是屬靈人的開始；其次，天天默默無聲(捨己)、順服聖靈的管教和訓練，這是屬靈人的增長；末了，一舉一動、一言一行、都是聖靈主宰一切、而彰顯復活的基
督，這是屬靈人的成熟！原則上，信徒的言行，都應按著當時基督的度量，每日經歷這三階段的屬靈生命基督開頭、基督增長、和進深達基督成熟。

你們曉得今日許多的基督徒沒有認識這件事！尤甚者，許多的聖經教師也沒
有認識這件事！因為他們缺乏在凡事上實際經歷基督開頭、增長和成熟。所
以他們缺乏認識聖靈的思想、不彀認識聖靈所指教的言語。結果，在他們中間遂產生了許多的混亂和糾紛，造成了許多屬靈的狹小閉關和軟弱。今日信徒中間互相爭論辯駁之根底，就是在於缺乏認識聖靈的思想，不彀明白聖靈所指教的言語。請記得，聖經這本書對一切天然(屬自我)的人都是封閉的，只有屬靈的人才能明白。主耶穌對尼哥底母談道，就已說出這個原則﹕你必須重生(從天上生)，才能看見天上的事！聖靈像風一樣，是隨著自己的意思吹的。你不能限制祂只吹東風，不可吹西風。你我要學習時時摸著聖靈的敏銳感覺，跟隨聖靈而行，才能成為屬靈的人。

我們明白聖經的度量完全在於我們屬靈生命增長的度量。這就是主為甚麼帶
領我們進入許多苦難試煉的經歷，其目的就是要使我們增加屬靈的度量、而
有屬靈的明白。請注意，在苦難中我們甘願將自己天然之思想，倒空捨棄死葬的度量，將要斷定我們對聖靈之事，了解明白的度量。僅僅參加某種訓練的課程、或接受某些聖經的教導…，只能增加頭腦的知識，不能擴充我們屬靈的度量，也不能使我們明白聖經之真義。不，明白聖經之真義完全不在這種途徑裏。

我們要確認﹕你我經歷神所許可之苦難和試煉，都不是屬於你我個人的，乃
是屬於整個基督身體的，為要叫你我經歷“與基督一同受苦 (Fellowship of His sufferings)” (腓3﹕10)，而擴充屬靈的度量。如果把苦難和試煉僅僅當作是屬
於你我個人的，一天到晚思想自己如何受苦，並且在自己裏打滾、一直消耗在自憐裏，就你我必定變成一個下沉抱怨失敗、毫無屬靈度量的人！ (魔鬼
最喜歡你我持續這種自憐和自悲，叫我們屬靈的官能麻痺、失感覺！) 但如
果將苦難和試煉看作是屬於基督身體的一部分，為要叫你我經歷與祂一同受苦，模成祂死的形狀(捨己)，而彰顯基督復活的大能，就你我屬靈的度量必被擴充，踏苦難試煉在腳下，而且升高、與基督一同坐在天上了！因此，
今日我們只能按照屬靈生命增長的度量，來明白聖經。這是第三個聖經解釋的原則。

4，聖經最後之陳述
聖經對某件特別事一再的題起，通常其最後之陳述—其佈置、上下文、敘述
間之關係，乃是解釋它一切意義之鑰匙。這是我們要思想的！例如﹕啟示錄 22﹕2末了一次題到“生命樹”。創世記2﹕9第一次題說時、並無解釋，我們不知其意義。到啟示錄最後一次題起時，由其上下文和敘述間之關係，我們就發現很豐滿的解釋。該段經文說﹕天使又指示我在城內街道當中一道生命水的
河、明亮如水晶、從神和羔羊的寶座流出來。此處上下文題到神和羔羊的寶座。要明白這個寶座，就必須讀整本啟示錄。該書前些章說到許多神和羔羊的寶座。你我需要明白神的寶座是甚麼，羔羊的寶座在寶座中間、有羔羊站立，是何意義！簡言之，一切都是神掌權管治，只有一隻小羊羔(受苦犧牲、自願信服神者)能站立在寶座中間！

該段敘述說﹕在河這邊與那邊有生命樹、結十二樣果子、〔樣或作回〕每月
都結果子；樹上的葉子乃為萬民的健康(原文)。以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕們都要事奉祂。這裏說到生命樹，結不死不朽之果實。意即在此死亡毫無地位。每月結果都是不死不朽的。樹葉不是醫治萬民 (the healing of the nations)，乃是維持萬民的健康 (the health of the nations)。醫治說出除去疾病，維持說出阻止疾病！當聖城由天降下時，萬民一切屬靈的病症都已得著醫治，但萬民的健康需要保持。因此，該段接下去說﹕以後再沒有咒詛！

由這些話、可以看見，聖經整個的歷史—因著亞當犯罪，萬民落進敗壞和死
亡，結果受咒詛。現在一切都被潔淨，生命樹代表神聖生命的得勝、豐滿、超越，勝過了一切的咒詛。這就是生命樹的豐富意義！其他的事體，也是同樣的解釋。這是第四個解釋聖經的原則。

5，惟一的真實價值乃是屬靈的
我們必須記得，當我們研讀聖經時，千萬不要渴求更多的頭腦知識，或更多
的新聞報告。若然，必構成危險。亞當墮落就是渴求知識。撒但說﹕如果你要喫這善惡知識樹的果子，你就能知道！其結局，不是生命，乃是死亡。所以在此強調這個解釋聖經的原則﹕惟一真實的價值乃是屬靈的。所謂屬靈的價值乃是說明﹕因著研讀聖經，信徒的生活行動、工作事奉…，都是更多的蒙神稱許，更多的讓神得著滿足！如果當初亞當夏娃對撒但說﹕你這個建議(要我們得知識)，使我們的生活行動、工作事奉…，能彀更多的蒙神稱許，更多的讓神得著滿足麼？我想，他們就不會失敗和墮落了！今日我們研讀聖經，專一得著其屬靈的價值，必免去一切的問題和難處。

我再說，屬靈的價值是影響我們在神面前之生活和行動的。換言之，屬靈的
價值就是增加基督的度量。只有增加基督的度量才能更多的蒙神稱許、更多的讓神得著滿足！如果基督是聖經的解釋，就聖經的屬靈明白，其結果必是帶進基督的增加。如果我們聚集一起，不能導致基督度量的增加，我們將失去聚集的真義。如果散會後，在我們的生活行動上，不能更多的像基 督，不
能更多擴充主耶穌的度量，不能更多活出基督的美德，就我們的聚集必是失敗的。所以我求你們多多禱告，使我們的聚集是屬靈的增加，不是頭腦知識的擴大。每一件事之判決，在於對成全神最終目的(即增加基督)有多少的貢獻。我們必須質問﹕這件事、這種解釋，究竟帶領我們到那裏去？是帶領我們增加基督的度量麼？對成全神最終目的有更多的貢獻麼？不是個人興趣，不是追求聖經道理，不是要作信徒領袖，也不是要成為基督教的名人…的問
題；乃是增加基督的度量，彰顯基督的美德，活出基督那樣之屬靈人的問
題！這是真正的屬靈價值。

第一分段—先知的準備(結1-3)

第一篇 先知自己

神的終結隱含於神的開始
神的終結或目的總是隱含在祂開始之工作中。因此，創世記裏有啟示錄，
啟示錄裏有創世記。例如，出15﹕13，17。『你憑慈愛、領了你所贖的百姓；你憑能力、引他們到了你的聖所。…你要將他們領進去、栽於你產業的山
上；耶和華阿、就是你為自己所造的住處；主阿、就是你手所建立的聖
所。』這段經文說明以色列人剛出埃及、剛過紅海，但他們就已到了神的聖所、就是神為自己所造的住處！其實神的聖所在數百年以後，所羅門作王時才建成。但在此處，神剛開始作工，似乎就已完成。意即神的終結隱含於神的開始！我們讀經總是要記住﹕屬天的事總是管治一切屬地的事。看不見的事總是管治一切看得見的事。屬靈的事總是管治一切暫時的事。宇宙的事總是管治一切地方的事。

人類的歷史不僅是人的歷史，並且是神的歷史！以西結書似乎有許多屬地
的歷史，但其事實，一切都是被神聖的終結和目的所管治的。現在我們要問﹕以西結書有今時代教會的信息麼？該書僅僅是以色列人的一段歷史，為著將來的豫言呢？抑是對今日的教會有主要的信息？特別在我們所要默想之經文中，我們要答覆這些問題但不是屬地的、乃是屬天的，不是暫時的、乃是屬靈永遠的。

以西結當時之情勢—聖殿變成遺傳形式之空殼子
現在我們來看該書，其當時之情勢如何？其寫書之原因是甚麼？當時之情勢
就是整個的舊約制度破壞粉碎、錯誤失敗。其原因﹕把舊制度或舊系統的本身當作一切，失去了其屬靈和永遠的意義。我們要知道﹕關於神的事情歷史清楚證明，經常會失去其屬靈和永遠之意義。在以色列人中曾經發生過，在歷代和今日之基督教中也曾經發生過。許多神的工作和運動，開頭時有神偉大的見證和聖靈的衝擊力，但後來演變成宗教制度、傳統規矩、維持節目…，失去了其屬靈永遠的意義，結果完全失敗。今日基督教變成一屬地制度或系統以聖經道理教訓、作法實行…之本身這些事物當作一切，結果失去其屬天屬靈意義。以西結書就是這樣的情勢神已不在耶路撒冷，神在耶路撒冷之外。當初神的榮耀充滿在聖殿裏，聖殿曾經被神大大的使用過，現在已經變成遺傳形式、無神同在之空殼子了！

先知自己—代表神的豐滿心意
現在我們來看先知自己。我們知道以西結開頭不是先知，他是受過訓練的祭
司。該書開頭說﹕當三十年…以西結在河邊。這是說出他的時間因素，當時他可能是三十歲，因為祭司完成受訓而任職就是三十歲。主耶穌就是如此先是三十年完成訓練，然後開始事奉！以西結雖受訓為祭司，但神呼召他作先
知。所以他整個的生命、訓練和使命都改變了。甚麼是先知呢？先知就是一個人代表神的豐滿思想和心意！意即大體神的百姓都在神豐滿思想和心意上失敗了，但這裏有一個人持守並代表神的豐滿思想和心意，這個人就是先
知。以西結所受的訓練是祭司，全然與先知是不同的。當時的局面和情勢就是特別訓練他作先知！此點我們以後再說。

當神運行作工以實現祂的豐滿思想和心意時(大體神百姓都失去)，神總是最
要緊的先得著祂運行作工之器皿或工具。若這件事得以成全，就只有神自己能作！今日人所作的，就是辦神學、開聖經訓練班…，畢業後、從事一些屬地基督教的工作。這就是以西結當時所受之祭司訓練，為要從事傳統之猶太宗教工作！但現在神呼召他作先知 (他受的訓練是完全不合格的)，所以我們
發現，他一生的時間都是艱苦、不容易的！他確認﹕若不是神的幫助，他就完全不能成全他的職事(或服事)！今日你我若要真實的服事屬天的事、成全神的豐滿心意，也必須由此開始。我們必須確認﹕憑著我們所受的訓練、和我們自己一切的才幹、能力…，完全不能服事屬天的事、不能成全神的豐滿心
意，只有主自己能服事、能成全！

當時的局面—極大的絕望
以西結被神帶到一個地步，對當時錯誤局面完全的絕望，他自己也淹沒在其
中；然而這是他一生要恢復的工作經歷只有神能作！你我真實被神使用，也
是如此。局面情勢都是非常惡劣的，完全不合神的心意，你我自己絕無能力改正它們，可以說，你我完全被絕望淹沒。然而神呼召你我去恢復，其結果﹕天天經歷必須是神自己才能作成這個工！憑著你我自己不能應付這個局面，但呼召你我的神是我們的滿足，祂能應付我們一切的需要！以西結書頭三章就是說明這件事。『人子阿、你往以色列家那裡去、將我的話對他們講說。你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去、乃是往以色列家去。…我若差你往他們那裡去、他們必聽從你。以色列家卻不肯聽從你、因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。看哪、我使你的臉硬過他們的臉、使你的額硬過他們的額』(結3﹕4-8)。以西結的使命是艱難的—以色列
家額堅心硬、不肯聽從他，但只有神能帶他經過。換言之，只有神是他艱難工作中之力量！今日許多神的子民對恢復神的豐滿思想和心意都是額堅心
硬，不肯聽從，如舊以色列家一樣！但願你我趁著還有今日，確切聽見聖靈的聲音，捨棄自我之額堅心硬，讓神自己通過我們，恢復祂的豐滿思想和心意。求主憐憫我們！

以西結看見了主所要的
我們要注意另外一件事。先知對於當時局面具有徹底的絕望感，對於他自己
天然的訓練才幹和能力必須完全的剝奪和減去，他的生命和事奉正全面改變之時，他進入了第二個偉大因素﹕以西結看見了主！他得著了神的異象，他看見了主所要的。這兩件事極大的絕望和看見了主所要的應當相伴同行，是非常重要的。如果我們只有絕望不滿足，而沒有異象，我們必僅是消極反面
的。許多神的子民就是這樣。他們看見錯誤，指出人的軟弱、過失，他們是批評人論斷人的專家。這都是消極反面的，不能成全任何事，也不能帶人達任何境地。絕望不滿足必須與異象同行。但真正的異象乃是出自於產難之
苦！沒有經過產難之苦的所謂異象，沒有經過心靈深處之苦痛磨難受壓的所謂異象，都僅僅是一種神秘主義、玄妙宗教。如果你我感到不滿足，發現事情有某些錯誤，我們應當確實知道神所要的是甚麼！我們應當握有神目的之積極正面異象！

現在我要停在此，對你們說幾句話。請讀這段聖經﹕當三十年四月初五日以
西結〔原文作我〕在迦巴魯河邊、被擄的人中、天就開了、得見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日、在迦勒底人之地、迦巴魯河邊、耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的靈〔原文作手〕降在他身上(結1﹕13)。我所要說的話乃是關於你們事奉的事。請注意，以西結在開
頭事奉時，特別記載日子何年何月何日。他的豫言或信息都有特別的日子，意即指教我們﹕對神子民事奉或傳信息都要按照神的心意，應付當時之需要。我們必須從聖經中得著神應時之話語來供應服事人！千萬不要僅僅傳遞一些空道理、死知識。當我們行完地上的路程，完成所受託之職事時，人對我們的評論必須是﹕他們確實有神應時的話他們的職事在神永遠目的中應付了當時之需要！你們、神的眾僕人，都應當是這樣。你們的事奉都必須確實知道﹕神現在所要作的是甚麼？這是我們事奉中非常重要的因素。

以西結親身經歷荒涼局面
再一件事﹕以西結個人親自置身在當時荒涼敗落的局面中。『以西結在迦巴
魯河邊、被擄的人中』。意即先知自己不是旁觀者，冷冷的看神的百姓。他與神的百姓沒有距離，是同樣置身在被擄的人中。他傳的信息不是從臆測幻想而來，也不是由別人報告而來，乃是從他親身的經歷而來。神百姓的需要就是他自己的需要。他說﹕我就坐在他們所坐的地方(and I sat where they sat—3﹕15另譯)。真正的屬靈職事 (或服事) 都不是僅僅出自於頭腦的理論，乃是從
非常實際之經歷而來。

今日一切先知的職事(或一切為神作見證的服事)也都是如此。不僅有理論，
並且有實際經歷的見證！這種服事絕對沒有居高臨下、帶著訓導人的靈，像某些傳道人對信徒吼叫說﹕請你記得！我告訴你！…這些言詞。這種屬靈的服事對主說到神的百姓時，從來不用“他們”—他們如何敗壞，他們怎樣荒涼，
他們多麼虧欠你的榮耀，他們需要你的幫助…。反而他們都像尼希米一樣，向神祈禱說﹕耶和華神阿，我們向你承認所犯的罪，我與我父家都有罪了；我們向你所行的甚是邪惡…，(尼1﹕2-11)。但以理也是如此祈禱﹕我向神祈禱認
罪，…我們犯罪作孽…，(但9﹕3-19)。真正的屬靈職事都是站在神百姓同一的
地位上，實際親身的經歷過，如以西結在被擄的人中，服事被擄的人！如果你我真實成為主有效的僕人，就你我也必須是這樣。

主的話特特(或緊急)臨到以西結
再一件事﹕真正屬靈的職事必須是個人直接經歷的。此處經文說﹕耶和華的話
特特(或緊急)臨到布西的兒子祭司以西結(結1﹕3)。其意義有兩方面﹕一，先知的職事或服事，不是從書本或研究得來，也不是二手貨，乃是個人直接由主得來。主的話特特的臨到他。以後那些神的異象都是他自己看見的。今日你我的服事也應當是這樣神直接對你我個人啟示和引導！二，他的職事或服
事，是特別緊急的。意即應該急速達到，亦即應當集中一切力量，趕緊將付託之事作成。使徒保羅的話﹕聖靈明 (或緊急) 說，在後來的時侯… (提前
4﹕1)，也是這個意思急速應驗。今日你我傳主的信息是非常緊急的、而且每一個人必須趕快信服進入，因為所傳的信息都是對人有廣大深遠之影響的！不僅是為著他們今世所有之時間的，更是為著他們將來之世世代代、永永遠遠的！

以上所說之數件事，都是神所需要之那種僕人被裝備的特點。我們要記得，
以西結因看見了神的永遠目的，他整個的人生起了革命性的轉變！神的需要改換了他一生的道路。憑他天然的本性和訓練，完全不能應付神的需要！神
的心對天然舊造完全絕望不滿足這件事進入了以西結的生命中！歷代神忠貞的僕人們都有這件事—神的心對舊造絕望和不滿足—進入他們的生命中！就
如亞伯拉罕，開頭年日之生命都是活在迦勒底的吾珥他有一切所要的、屬地
的、暫時的。但有一天來到，他的心感到吾珥那種生命是不滿足的，而自問
﹕難道我就是為此而生而活麼？究竟我的生命有無更多的價值？難道我的生存沒有更高的目的和意義麼？…就在這種光景中，神向他顯現。自然這是神作工、先在消極方面、使他對自己的生命感到不滿足，然後在積極方面、向他真實開啟祂的永遠目的。在摩西身上，在保羅身上，也都是真實的。神事先豫備祂的道路使他們確認﹕神的心對舊造的一切都是絕望不滿足的。今日你我
裏面必須具有這種確認，神才能作祂的工作。為著帶進積極面、神的偉大永
遠目的，祂必須先將消極面、寫在我們的心裏。

耶和華的靈(或手)降在他身上
事奉的道路—一面，對自己的天然生命是絕望的；另一面，神的裝備和任命
是確定完全的。意即出乎自己天然的是不能，出乎神自己的是全能！如以西結，出乎他自己的不能，但神的手在他身上、一切都能了。今日若有神的靈 (或手) 在你我身上 ( 如保羅的話不再是我，乃是基督 )，就不論環境如何艱
難，事情如何令人失望，我們仍然跟隨主，繼續向前，不受影響！

聖經題到耶利米的故事有這樣的話﹕我若說、我不再題耶和華、也不再奉他的
名講論、我便心裡覺得似乎有燒著的火、閉塞在我骨中、我就含忍不住、不
能自禁(耶20﹕9)。意即當時神的百姓不聽他的話，他的職事 (或服事) 受到攔
阻挫折，在這種苦難試煉中、他決定不再題耶和華，也不再奉祂的名講論。他準備要放棄神的工作。但他說﹕當我靜默之時，我心裏覺得似乎有燒著的
火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁，我必須再繼續替神講話！這
就是神的靈 (或手)降在他身上。你我也是如此。我們沒有別的路可以揀選，
這是惟一的路經歷主的靈(或手)在我們身上！今日各處神都需要這樣的弟兄
和姊妹。這樣的服事不是因我們的喜好揀選或甚麼資格，乃是因神的靈 (或
手)在我們身上。只有這樣的器皿才真正有神的緊急信息，如骨中燒著的火，應付當時的局面。願主使我們都成為這樣的僕人！我們開頭已經說過，不是
頭腦知識的傳遞，乃是屬靈的度量價值和果效！一面我們看見甚麼是錯誤
的，另一面我們確知神所要的是甚麼！求主轉變我們都像轉變以西結一樣，
成為神手中的器皿，服事現時代的人！

第二篇 眾異象

神聖的能力與神聖的目的
現在我們來看以西結書。此時我們只能從該書廣闊大綱中，解明某些重大
的要點和特徵，該書中間之大部分我們都難以接觸到。以西結書列為聖經最難明白之書中的一卷。你們讀了頭三章就會發現。我先給你們該書廣闊之大綱，然後你們能填滿其中的細節。

首先我們要知道的，該書究竟是講論甚麼？該書所講論的就是神持久永續之
目的意即神聖的能力完成神聖的目的。新約聖經的啟示﹕『那位隨己意行作萬事的，乃是按照祂的目的』(弗1﹕11原文)。這節聖經就是開啟以西結書之鑰
匙。這裏說，神行作萬事。這個行作是很強烈有力之詞。原文是強 的活力、
勢力或大能 (energy)。意即神乃是隨著祂自己的旨意，藉著祂強烈大能之活
力、運用萬事，來實現祂的永遠目的。由以西結書我們實在看見—神作工
運行之特別路徑。

以西結書之大綱
現在我們來看該書之大綱。
(1) 我們開始看到先知自己，和他職事(或服事)的準 備。這是頭三章所說
的﹕先知自己，先知的異象，和先知的使命。
(2)從第四章至二十六章，說到以色列國的事﹕ 一，他們離棄了神；二，的
指責和警告；三，他們落在審判之下。 (3)從第二十五章至三十二章，說到列國的事﹕首先說到四個國—亞捫、摩
押、以東、非利士—遭報應、受對付。然後說到兩個國—推羅、西頓—淪
亡造災。在第二十八章25、26節，簡短說到以色列的恢復。然後又說到列國的審判—埃及受了審判。
(4)從第三十三章至三十九章，又回頭說到以色列國﹕關於守望者、牧人、
新秩序或新等次、枯骨復生、最後的仇敵。 (5)從第四十章至四十八章，說到最後的恢復﹕聖殿，主耶和華，聖殿的事
奉，那條河，那個地，承受之業，那座城。
以上是以西結書之大綱。我們不是要研究這一切，乃是給你們看見該書
之鳥瞰。

先知看見了神的“眾異象”
在此我們仍要回到頭三章，因為其中對我們有非常重要的信息。我們要確定
獲得並持有那些基本真理和屬靈實際。以西結如何被準備來事奉，在屬靈方面、我們也同樣被準備來事奉。昨天我們曾看見他事奉中時間的因素，他蒙召的處境，主對他個人緊急的話。

現在我們來看“眾異象”。『我在迦巴魯河邊、被擄的人中、天就開了、得見
神的異象(多數)。』關於異象的形狀和樣式，在主僕人們的身上，不一定反復的重演，但其屬靈的原則和意義對我們所有的人都必須是真實的。我們的目的乃是藉著先知所得的異象(對我們來說是客觀的)，獲得其屬靈屬天的意義。一切客觀的都是暫時之方法或樣式，被神使用為著當時局面的。但其屬靈屬天的意義乃是永遠長存，而且歷代都是真實可應用的。

上文以西結說﹕『我看見了神的眾異象』。這話含有兩面意義﹕一，這些異象
是從神來的，是神賜給他的；二，這些異象說明神向前的行動。神已向前運行，而且採取了某種程序或路徑；這件事被先知看見了。這就是他看見了神的眾異象的意義。但在先知看見了神的異象之前，經文說﹕『天就開了』。我們要花相當的時間來解明這件事。在解說之前，我們先題起一、二件事。

異象不同之時間、性質和方法
以西結所得著的眾異象，在時間上、性質上、方法上都是不同的；意即先知
在不同的時間裏得著不同的異象，他不是在同一時間裏得著一切的異象。
主賜給他某些事 (或異象)，其結果、他在主面前就俯伏在地，然後主叫他
站起來 (1﹕28， 2﹕1)。這樣的事一再的發生。

第一件事—說明每次看見異象、先知的生命都有間歇或休止的時間，在那些
間歇的時間中、他思考所看見的，並調整自己適合那些異象。弟兄姊妹，今
日我們在主的面前也應當有這種間歇的時間，調整自己適合主給我們所看見的！這件事是必需的！如果我們從主得著某些事，沒有思考調整自己適合那些事，而一直去幹去推行，就其結果必是失去非常重大的價值！就如，主給
我們看見﹕挪亞捨棄罪惡，但以理捨棄世界，約伯捨棄自己。這些都是高尚的異象和信息。但如果你我沒有仆倒在地，調整自己適合這個異象—倒空自己
之罪惡世界和自我，就我們傳講這些信息，必將失去非常重大的價值！如保羅所說，所傳講的就像鳴的鑼、響的鈸一般。因此主自己(或藉祂僕人們)確實向我們說話、將異象顯示給我們，我們必定仆倒在地，有一段間歇(或安靜在神面前)的時間，調整自己適合那些話(或那個異象)。保羅的經歷就是這
樣。他在大馬色的路上看見耶穌是主的異象，最少有兩年間歇的時間在亞拉伯曠野，調整自己適合那異象已往都是他自己作主，從現在開始，把主權完全交給耶穌，凡事讓祂作主！以後三十年他的見證都是如此—他一生只作一
件事 (one thing I do)，耶穌我個人的主 (Jesus my Lord—參腓3﹕13、8)，意即
保羅一舉一動都絕對信祂服祂。我想在那兩年的間歇時間中，保羅整個生命和他猶太教的神學都因主耶穌重新調整，而另外再構造了！

這不是說，你們參加這次特會後，一定要有兩年的間歇時間。但其原則是
非常重要的聖靈對我們說了話，我們就要俯伏在主面前，調整自己適合主的話。主向以西結說話，他就憂悶驚奇安靜的坐了七日(3﹕15原意)，意即先知得著了神的話，他沒有立刻去作工去事奉，直等到他俯伏主前七天，調整自己適合了主的話。(第八天，即在復活之基督裏、開始事奉。)我的意思是﹕主不在一時之間、對我們啟示一切的事，祂乃是等侯我們安靜在祂面前，對祂已啟示之事，調整了自己、明白了祂的心意、而服事了，然後祂才向前對我們繼續啟示。啟示和啟示之間，有間歇或安靜之時間，是非常重要的！以西結是如此，今日你我也是如此。

第二件事—這些異象的性質特點和其發生之時間都是不同的。我們現在只能
題起，以後再說﹕如寶座的異象；枯骨復興的異象；耶和華的殿的異象；偉大之河的異象；那地的異象；那民之基業的異象；那座城的異象。這些異象的性質特點和其發生之時間也都是不同的。

第三件事—異象的方法或顯示之途徑也是不同的。異象顯示給以西結有兩種
途徑﹕一，客觀的顯示見四活物，見四輪、見寶座…，這種客觀的異象不是常常有的，通常是屬於神開頭之事體的。二，神的靈的指示這是神運行作工之大部分的方法或途徑。自然，這兩種途徑不是常常分開的，然而它們確實標出是不同的。

這種客觀的異象，使徒約翰在拔摩海島上，曾經見過七燈臺中間之人子和聖
城…。保羅也曾經得著這種異象『如今我要說到主的顯現和啟示。我認得一個在基督裡的人、他前十四年被提到第三層天上去；或在身內、我不知道；或在身外、我也不知道；只有神知道。…他被提到樂園裡、聽見隱秘的言
語、是人不可說的』(林後12﹕14)。但這些客觀的異象都是使徒們被使用寫聖經、為著整個新時代之人的。所以他們有神特殊客觀不平常的異象。但新時代基督徒正常的方法或途徑是甚麼呢？這就是神對以西結顯示之第二種方法靈的指示！一切靈的指示都是有關發展和實現神的永遠目的的。當你我來到這些偉大的事﹕如神的殿(或家)、承受基業、聖城…之事，永遠是神的靈帶我們進入和實現的！所以我們要注意以西結這面的經歷﹕耶和華的靈降在我身
上、靈帶我進入、靈叫我坐下、靈帶我出去、靈指示我…，都是靈的運動！這就是主降世帶來之新時代正常的方法和途徑—在靈和真裏 (約4﹕23)！今日
神與我們來往都是主觀、在靈裏的。我們很少人得著前述客觀的異象。有些
屬於幻想好奇的人，看見耶穌是白鬍子老頭，天堂的房子是一棟一棟的…，這些都不是真實神賜之異象！主耶穌33歲半升天，永遠年青；啟示錄書給人看見諸天界最少有四種不同之區域…。因此我們不要憑好奇幻覺、去追求這些毫無永存價值之客觀所謂異象！主耶穌自己說﹕『當真理的聖靈來了、祂要引導你們明白〔原文作進入〕一切的真理(或真實)。…祂要榮耀我；因為祂要將受於我的、告訴你們』(約16﹕13-15)。新約時代一切的事，都是沿著真
理的聖靈這條路線、使我們得著教導指引和經歷！真理 (或實際) 的聖靈總
是帶領我們回到異象的第一部分—天就開了(結1﹕1)。

開啟的天
天關閉的原因—我們都知道，伊甸園開頭時之象徵，因人犯罪，天就關了。
伊甸園代表諸天之國，是神自己創造的一種等次或秩序，是屬天之事的真實代表。因亞當犯罪，他就從那個境界中被趕出來。諸天之國的門就向他和他的子子孫孫關閉了。門的裏面是神同在、得永生、活出神聖等次或秩序的地方。門的外面乃是死亡、無神同在、無永生、無神聖等次和秩序！

天的再開啟—但這個門再開啟了，然而是向著人子 (耶穌基督) 開啟的。主
曾對拿但業說﹕我實實在在的告訴你們、你們將要看見天開了、神的使者上去下來在人子身上(約1﹕51)。自然，拿但業知道﹕這是舊約雅各在伯特利那夜的故事或圖畫。一面說明雅各(詭詐)表示天的關閉；另一面伯特利代表天的開啟有神的使者上去下來。現在耶穌說﹕我就是那個天梯，在我以上就是諸天的開啟；藉著我，天地可交通聯結；若不藉著我、沒有人能到父那裡去，也不能從父得著甚麼。

開啟天的兩方面—第一方面﹕是新生(或重生)。主對那位聰明、有學問、有地
位之尼哥底母所說的話你必須重生(從天上生)，才能進入神的國，才能得著天的開啟。耶穌自己的降生—新創造之模型，就是從聖靈而生(路1﹕35)。這
是說到從聖靈得新生命。第二方面﹕是受靈膏。當耶穌在約但河受浸、從水裏上來時，諸天向祂開了；約但河代表十字架。意即耶穌將一切出乎自我的都死葬在十架那裏，然後從死裏復活、在開啟的天裏、三年半憑復活生命來事奉。所以事奉或服事，需要開啟的天。這是說到從聖靈受了膏。主耶穌是如此，今日我們也是如此。我們需要認識，重生和受膏是有區別的—簡言之，
重生是我們因信接受聖靈，有聖靈住在我們活過來的靈裏—有潛力活出
基督的豐滿；受膏是我們因信服聖靈的管教訓練，捨棄自我之魂生命(即阻擋活出基督之己的思想愛好主張)，完全讓聖靈接管主宰一切—意即一舉一動、
一言一行，都是復活基督的活出和彰顯！當初以西結的事奉就是這樣—他
先得著天的開啟，然後才事奉。

保羅的禱告—屬靈的眼睛被開啟
以弗所書是通函，是對普世教會說的話。他禱告說﹕『求我們主耶穌基督的
神、榮耀的父、將那賜人智慧和啟示的靈、賞給你們、使你們真知道祂；並且照明你們心中的眼睛、使你們知道祂的恩召有何等指望；祂在聖徒中得的基業、有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力、是何等浩大；… 』(弗1﹕17-19)。這禱告就是為著各處基督徒的要我們得著智慧啟示的
靈﹕真知道 (即豐滿認識) 基督；開啟心眼、看見天開了；知道蒙召的盼望；
明白基業的榮耀；經歷復活的大能！該書開頭說到神賜給基督徒的福氣，乃
是諸天界各樣屬靈的福氣！意即不是屬地屬世界、屬肉體看得見、暫時和朽壞、僅僅滿足你我個人的所謂福氣！聖靈帶我們進入的，乃是為發展實現神永遠目的的 (Purpose of the ages—弗1﹕11，3﹕11原文)！使徒說﹕『祂升上高天
的時候、擄掠了仇敵、將各樣的恩賜賞給人。…祂所賜的有使徒、有先知；
有傳福音的；有牧師和教師；為要成全聖徒、各盡其職(原文—為著事奉的
工作)』(弗4﹕8-12)。意即各樣恩賜都是成全聖徒 ( 即整個會)，為著永世事
奉的工作！聖靈開我們的心眼，叫我們知道﹕神的運動是甚麼，神所採取的
道路是甚麼，神的目的或目標是甚麼，神隨己意行作萬事、按祂豫定旨意是甚麼。以西結看見天開， 這一切他都知道了—神持久永續之目的！

驚人的代價
以西結看見天開，確實認識神持久永續之目的，但他付出的代價是極其昂貴
的。讀該書即可知道﹕他年輕的妻子死了，作以色列家的豫兆(24﹕18)。還有許多別的事都是非常疼痛悲傷的。請注意，得著天開啟的代價是昂貴的。雖然我們的代價各有不同，但其遭受之痛苦都是巨大的！一般沒有天開啟的人是不明白的。這種巨大的痛苦多是由神的子民而來，這即以西結的經歷然而是值得的！這種得著天開的人，除了神的目的(完全像基督或被模成神兒子的模樣) 絕不放棄之外，其他的一切(如名利權位、基督教工作、某些道理解釋、
屬地暫時的…)都可放棄！這班得著天開的弟兄姊妹都是非常寶貴的，他們與神的交通和結聯是那麼深厚，以致讓神可以永遠向前啟示祂新的東西！如果
你我準備接受這種代價，就求主使它成為實際，但不要驚奇若進入以西結所
經歷的。他說﹕我就憂悶驚愕的坐了七日。當人死了，七日內無人可得潔淨。他們哀慟七日如同死了一樣(經中第八日乃是新生命之日)；以西結就是如此—以色列家是悖逆之家(3﹕27)，所以他經歷了非常艱苦的時間。今日你我也
不要驚奇，

如果你我在神手中為實現祂的目的，經歷艱苦困難的時間！因為你我這些神
的子民(特別作領袖的)屬肉體(屬天然)，喜愛所謂異象(新道理)、喜愛基督教外表事工、並喜愛一切人的榮耀，但主卻斷然反對這一切，所以凡自願捨棄肉體、否決天然人者，必要經過非常艱苦的時間！然而若是你我生活事奉像保羅一樣，『活著就是基督』，不是別的，就你我的職事或服事必是穩妥
的，值得的，而且是蒙神稱許的！先知以西結的職事或服事就是這樣。

第三篇 寶座上的人—管治一切

第一個偉大的異象—四輪寶座
由該書一章四至二十八節可知，先知以西結得著第一個偉大的異象。這異
象雖有不同的部分，但其目的或目標是一個。『這就是主(耶和華)榮耀的形像』（1﹕28)。這異象所包含之要素或動力就是主的寶座。異象中其他別的
事，都是屬於主寶座之某一部分。這是非常重要並且是我們必須確認的。我們不是討論對付異象中不同的部分；我們乃是討論對付這件惟一的事—主
的寶座。別的部分都是由寶座集結連合而成。這裏有火，有閃電，有可畏的能力，有不能抵抗之往前行，有四活物，有四輪，有一個人的形像。這一切的事都是寶座的眾部分，它們集結連合在一起，說出了主寶座之意義，而最後宣告﹕這就是主 (耶和華) 榮耀的形像！

在此我們要抓牢本章主榮耀的形像這件事。我們不要把此處之寶座看為是在
遙遠之天上的，四活物是在地上的。我們必須看它們是一體的。這裏上面有寶座，寶座下有穹蒼，穹蒼之下有四活物。它們是一體的，而且寶座和四活物是在一起行動的，是由北方來的。經文說﹕在他們(活物)頭以上的穹蒼之
上、有寶座的形像、彷彿藍寶石；在寶座形像以上、有彷彿人的形狀 (1﹕
26)。在此清楚可見﹕活物以上是穹蒼，穹蒼以上是寶座，寶座以上是一個
人。意即寶座上的人是管治一切的因素。如果我們要明白以西結全書之歷史面或將來面，就我們必須抓牢﹕乃是寶座上的這個人管治一切！這位寶座上的人不僅是開啟以西結書之鑰匙，並且是開啟歷史中、特別我們所處現今時代的每一件事之鑰匙！神將政權授給這位寶座上的人！因這個人在寶座上，舊造的一切都要結束，新造的一切都要帶進來。

我們曾問﹕本書有對現今時代的信息麼？答覆﹕新約聖經三處可解答。一，主
耶穌自己說﹕倘或你們看見人子升到他原來所在之處、怎麼樣呢 (約6﹕62)？
意即耶穌這位人子升到他原來該有之正當的地位！二，第一個基督的見證人—司提反說﹕我看見天開了、人子站在神的右邊(徒7﹕56)。意即耶穌這位人子
已經站在神的右邊。三，希伯來書包括前兩面 (人子將要升到他原來之處和
人子現正站在神的右邊)，而且超越的說﹕論到子卻說『神阿、你的寶座是永永遠遠的』(來1﹕8)。意即主耶穌這位人子回到他原來所在之處，而且繼續在那裏，一直到永世你的寶座是永永遠遠的！人子在他永遠的寶座上！『在穹蒼之上、有寶座的形像、在寶 座形像以上、有彷彿人的形狀』。

這人和他正當的地位
首先，神得著了祂的人。這人就是祂原初所計劃、所要得著、並且是合於祂
心意的人。現在這 人 已在祂 正當的地位 上。這人和祂 正當的地位—這兩
件事將管治宇宙中的每一件事。已往神創造天地萬物就是準備得著這個人。神造亞當 (原文是人)即盼他成為這個人，歷代神都在尋找合祂心意之人。
後來神在祂自己的兒子裏得著了祂的人！這就是道成肉身的豐滿意義。神自己豫備了這個 人，並且這個人已升到神所指定的地位上，統治一切、掌管
一切。這人答覆了經上的話﹕你派祂管理 你手所造的(詩8﹕6)。宇宙一切統治
和權柄都付託於這個 人！祂是神子，也是人子。現在我們必須注目於這個人
統轄管治每一件事！神的僕人們受訓練受裝備，他們的事奉或服事，他們活出來之性格美德…，都是在於寶座上的這個人來統轄和管治！

神的審判和神見證的恢復
其次，由以西結書可知，接下去就是神的審判。先是神的子民受審判，後是
萬國受審判；一切的審判都是由這位寶座上的人來統轄來管治！審判之後，我們看見神見證的恢復。神見證的恢復乃是按照寶座上的人！今後我們要花相當的時間來看這件事。但問題是﹕何謂神所要的見證？或何謂神所恢復的見證？簡答—即耶穌的見證(啟1﹕2，12﹕17，19﹕10)。意即耶穌由聖靈而生，三十
年耶穌由聖靈受管訓，末了三年半耶穌由聖靈受膏、一舉一動、一言一行…、皆由聖靈主宰接辦一切！按信徒的經驗耶穌的見證就是天天經歷﹕凡事都由聖靈而生而起頭，凡事都由聖靈受管教和訓練，凡事都由聖靈主宰接辦一切而受膏、一舉一動、如保羅所說『我活著就是基督』！像耶穌這樣的人就是合神心意的人。神已將所有的權柄交託給這個人耶穌基督。今日每一個重生的基督徒都有潛力和特權、將受膏(原文基督)耶穌活活的彰顯出來。將來我們要講說到神的家，就是彰顯耶穌的見證的地方。真實神的家乃是按照這個人被結構被組織的。這個人生活行動之一切意義都表現在神的家中。這也就是神 的見證在基督耶穌裏活活的表現在神的家中。

由以西結書我們看見，神恢復的工作完全受寶座上這個人的統治管理。此處
所說之統治管理，不僅僅是外面客觀職務的，並且是裏面主觀生命品德的。先知說到神恢復的工作時，他先說到神的家是一個非常重要的地方，而且是一個非常奇特的家。當我們看的時侯，就知道這個家完全受寶座上的人統治管理。先是一個家，後是一條河，從這個家開始，經過祭壇向外流，一直
流，河水流到之處，百物都必生活。由新約使徒行傳可見其相符合之處—先是耶路撒冷神屬靈的家，有生命的河向外流，經過猶太全地、撒瑪利亞、直到地極。河水流到之處，人得重生、增長和成熟。這條河是很長的河，流到世界各地，已經流到印度，也流到中國。但我們要記得﹕神得著了祂的人在正當的地位上，是寶座上的這個人統治管理這條河！

承受基業和聖城
然後我們看見神的子民進入他們應承受之基業。這是先知後來所說的， 也是
新約聖經另一面的偉大真理主的子民進入他們屬靈的基業。但只有主耶穌在神子民身上得著正當的地位時，他們才能進入承受這屬靈的基業。換言之，我們確乎不能進入我們的屬靈基業，除非主耶穌得著祂正當該有的地位！請
看使徒行傳那些聖徒進入何等豐滿的屬靈基業信的人都在一處、凡物公用，天天同心合意，眾民喜愛，主將得救的人、天天加給他們。在各樣苦難逼迫中放膽講論神的道。雖然雅各被刀殺、彼得被捉拿下監、神的道日見興旺、越發廣傳。他們雖然被棍打、兩腳上了木狗、但半夜禱告唱詩讚美神！…
試問﹕他們怎樣進入這種屬靈基業？有何原因使他們如此得勝？行傳這本書之偉大信息耶穌基督是主！祂是萬有之主！神叫祂從死裏復活遠超過一切執政的掌權的！當主耶穌在祂正當該有之地位上時，主的子民就必進入他們的基業。

先知最後所說的事就是聖城。聖經最後的記載也是聖城，而且有生命水的
河流出；但這河是從神和羔羊的寶座流出來的。耶穌最後已得著祂豐滿的地位，聖城是祂的豐滿之器皿，祂的豐滿從聖城流到萬國。

寶座上的人—審判的根據
以西結這本書是豫表和象徵，確實給我們新時代重要之信息—寶座上的 人統
治管理一切！有兩件事關於這位寶座上的人。一，神得著祂的基督在寶座上是一件非常偉大的事。我們必須花很長的時間才能來解說這件事。保羅告訴我們，神乃是運用浩大的能力，就是照祂在基督身上、所運行的大能大力、使祂從死裡復活、叫祂在諸天界上坐在自己的右邊！意即神將宇宙中其他的一切能力或勢力都予以屈服而得勝，才能把基督安置在那裏。二，基督在寶座上對我們神的子民，也是一件非常偉大的事！我們曾說過，寶座上的基督將審判萬有祂必須先審判祂的子民，然後審判列國。以西結書是如此，啟示錄也是如此。彼得說﹕『因為時候到了、審判要從神的家起首』(彼前4﹕17)。
自然，這是神的性情。假若神先審判世界，世界的人要說，“請看你子民的光景是如何的自相矛盾，卻仍讓他們繼續向前。你為何不去審判他們，而來審判我們呢？”所以原則上，審判必須從神的家起首！我們是神的子民，寶座的審判必須先臨到我們。

我們再說，寶座上的這種人是有特別的品德和性格的，神審判每一件事都是
按照這種人。啟示錄第一章人子(耶穌基督)的肖像和描述，即說出了其特別之屬靈品德和性格。這人子擺在眾教會(啟二、三章)之前面，然後聖靈說﹕“我要按照這人子來審判你們”。故有『聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就
應當聽』。聖靈的工作就是為基督作見證，這是新約聖經的重大真理。今
日各處教會之挑戰就是有多少像這人子之屬靈品德和性格？你我生活工作事奉，究竟有多少活出基督之屬靈品德和性格？這人是神審判的根據—先審
判教會，後審判列國。以西結書和啟示錄的信息都是如此。

耶穌的見證之恢復
神運動之第一面—得著祂的人在寶座上；神運動之第二面—恢復耶穌見
證(寶座上的這個人就是耶穌的見證)。約翰說﹕我就是你們的弟兄、…為神的道、並為耶穌的見證、曾在那名叫拔摩的海島上（啟1﹕9原文)。耶穌的見證這個詞，在本書用過多次，說明神運行作工之根基。啟二、三章之得勝者，
就是代表神見證的恢復。何謂得勝者呢？得勝者就是那些信徒排斥廢棄了一切不按照基督的，現在他們是寶座上那神聖之人的表現！他們代表以西結書和啟示錄最後的那座城。那座城不是屬地的，乃是屬天的—就是教會。保羅
說﹕基督愛教會、為教會捨己，…可以獻給自己、作個榮耀的教會、毫無玷污皺紋等類的病、乃是聖潔沒有瑕疵的 (弗5﹕25、27)。約翰說﹕聖靈指示我…
聖城耶路撒冷…有神的榮耀；城的光如極貴的寶石 (啟21﹕10、11)。所以榮
耀的教會就是有神榮耀的聖城。

使徒行傳有一個偉大的開頭—即基督在寶座上。當使徒時代的末了，我們看
見有關教會的事情錯誤了。由保羅的書信，特別提摩太書，可以知道，教會許多的事情都錯誤，耶穌的見證失去了。到了啟示錄，神開始審判眾教會(神的家)，為要恢復耶穌的見證。到啟示錄的末了，我們看見得勝者完全恢復了耶穌的見證！

耶穌在寶座上—神聖大能和運動
以西結書開頭，我們看見神的大能和神向前的運動。首先有正燒著的火—誰
能站立在正燒著之火裏？當火在地上漫延時，無人能停止。火是無敵的、
是不能抗拒的。其次是閃電—是可怕的事。誰敢站在閃電跟前？無人能拒
絕。再其次是四輪寶座(以後詳述)。這一切都是說明可畏之神的大能和祂向前之運動！但這些可畏之神聖大能和運動，乃是由於寶座上的人將宇宙一切別的勢力都征服和得勝有餘之結果！

教會(眾聖徒)開頭時日之偉大意識和信念，就是耶穌在寶座上！撒但、該撒
或任何人物都不在寶座上。教會向前擴展之能力就是根據這偉大事實—耶
穌在寶座上！教會的懇求哀訴、信心禱告，都是因為確知耶穌在寶座上！當他們受到官府、外邦人、以色列民之恐嚇反對時，他們聚集禱告，就引證詩篇第二篇的話﹕外邦為甚麼爭鬧、萬民為甚麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來、臣宰一同商議、要敵擋耶和華、並祂的受膏者。…那坐在天上的必發笑．主必嗤笑他們。…說、我已經立我的君在錫安我的聖山上了。又對那些作君王和審判官的說﹕現在你們君王應當省悟。你們世上的審判官該受管教。
當存畏懼事奉耶和華、…當以嘴親子、恐怕祂發怒、你們便在道中滅亡、
因為祂的怒氣快要發作。行傳四章25，26節的禱告，就是指明—他們對
寶座上的人(耶穌)有何等的信任和委託！根據耶穌在寶座上，他們禱告，
他們傳講，他們歌唱！

是的，他們是歌唱的子民。請聽二人從監獄中歌唱；他們被攻擊、被棍打、
下內監，他們唱詩、讚美神。他們怎能在此種遭遇中歌唱？只是因為他們確知相信耶穌在寶座上！他們所唱的乃是信心的歌、信託的歌、降服的歌；幾
分鐘內地大震動，監門全開，鎖鍊也鬆開。耶穌在寶座上，所以他們能歌
唱！彼得寫信給那些受逼迫分散各處寄居之信徒，說到他們在百般試煉中，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂，就是印證他們是歌唱的子民。

根據耶穌在寶座上，他們甘願受苦受難。是的，他們曾經遭遇許多的苦難和
試煉，但他們有能力承當，因為他們深處的意識和信念—主在寶座上！保羅
的經歷就是這樣—因主在寶座上，他四面受敵、卻不被困住；…打倒了、卻
不至死亡！今日你我靈裏的眼睛，若真實看見主在寶座上，就無論遭遇甚麼樣的苦難和試煉，都不能叫我們作一個下沉、抱怨、苦毒、自憐的人；反
而經歷與基督一同受苦，亦即進入基督苦難的交通 ( Know the fellowship of His sufferings)。根據耶穌在寶座上，他們也甘願受死犧牲。司提反被石頭
打死的時侯，他說﹕我看見天開了、人子站在神的右邊！雅各被刀殺，約翰被放逐拔摩海島，歷代各處忠貞主僕們殉道，都是因為看見耶穌在寶座上！他們對死毫無畏懼，如保羅所說﹕無論是生、是死、總叫基督在我身上照常顯
大。因我活著就是基督、我死了就是獲得。…我正在兩難之間、情願離世與基督同在；因為這是好得無比的 (腓1:2023)。他們都是羔羊的同伴，與祂同
坐寶座 的(啟3﹕21)！今日你我住在地上，神已豫先定準我們的年限、和所住
的疆界(徒17:26)，所以我們應全然信託祂，並安息在祂裏面！願我們都是跟隨羔羊的同伴。羔羊在寶座上！

說到這裏，我們僅是看見這偉大異象(四輪寶座)之開始。但我們要記住﹕這一
切都是為著裝備訓練我們事奉神。以西結是如此，歷代主僕們是如此，今日你和我也是如此！但願四輪 (神聖之全能和運動) 寶座上的人，緊緊握牢我
們，使我們確認﹕耶穌是主，耶穌在寶座上；因此，我們每一個人都能一直向前行，都能應付艱困，都能受苦，都能受死，都能祈禱，都能歌唱！

第四篇 四活物

屬靈的實際
我們曾經看過主僕事奉的準備，穹蒼以上的寶座，和寶座上的人。先知和歷
代主僕人們在靈和真裏，因為經歷或看見了寶座上之這個人，所以他們能歌唱、祈禱、忍苦、受死！以西結名字之意義﹕神是我的幫助。意即先知必須真實經歷或看見了寶座上的人，才活出以西結(神是我的幫助)這名之屬靈實
際！今日你我的事奉也是如此。

現在我們來看穹蒼之下的四活物（ 基 路 伯) 。首先四活物乃是 屬靈實
際之表號。其次四活物 應譯為四活者(four living ones) 或有四面生命者，再
其次、經中記載四活物時也有不同，如以西結記各有四個翅膀，以賽亞記各有六個翅膀，說明或強調其不同之屬靈原則。聖經由始至終滿了表號，都是神教導我們某些真理。

首先我們來看其數目—四。有四個活物。每一活物都有四個像。他們各有四
個翅膀。我們知道，四就是造物之數目。如整個世界—都有東西南北；都有
春夏秋冬；還有四風由地之四角—即整個世界而來(啟7﹕1)。四活物各有四個
像—即人的像、獅的像、牛的像、鷹的像—代表造物之四部分。其屬靈的象
徵和意義﹕獅表王權和管治，牛表服事和犧牲，鷹表屬天和奧秘，人乃是作代表的。

四活物是主耶穌的代表
試問﹕這一切的意義是甚麼？答覆﹕用表號來代表說明基督—即基督有四方面
的身分和生命大能！獅—猶大支派的獅子，掌權者—說出主耶穌的王權和
管治；這是馬太福音所說的—耶穌是王！牛—人子來，不是受人的服事，
乃是服事人，並且捨命作多人之贖價—說出主耶穌作神的僕人，犧牲自
己；這是馬可福音所記載的—耶穌是僕人！人—人子來…—這是路加福音
所強調的—耶穌是人！鷹—從天降下仍舊在天，…若不從天上生，就不
能進入神的國—說出屬天和奧秘；這是約翰福音所著重的—耶穌是神！所
以四活物乃是主耶穌的代表。上面我們已說過，四活物應譯為四活者或有四面生命表現者，因原文有生命多面表現之意。約翰說﹕生命在祂裏面！意即主耶穌是新創造之生命—若有人在基督裡、他就是新造的人！

經上首次題到四活物 (基 路 伯 )乃是在伊甸園門口，把守生命樹的道路，不
准墮落的人進入。意即墮落有罪的人不能得著那生命—神聖生命或永生，只
有新造的人才能有這永生。舊造的人和新造的人之中間，就是基督作門—『我就是門』。從舊造進入新造，必須經過主耶穌！在基督之外無永生，在基督之內才有永生。所以四活物代表基督，代表神聖生命，代表永遠生命。

神的運動—為蒙救贖之新創造
另一面，四活物與寶座所管治之整個造物有關係。寶座管治造物，也管治救
贖。神的四輪寶座連接神創造的能力和救贖的能力。寶座周圍有虹的形狀 (即代表神救贖的約)，啟示錄所說的虹，就是與此處所說的有關係。在此，
有神四輪之寶座！寶座之下乃是整個造物之各種表號！但整個問題是造物需要這神聖生命，所以我們看見，寶座使用驚人的大能和力量來運轉來作工！神的一切大能和行動都是為著這一個新的創造，或蒙救贖的創造！意即寶座的運轉和行動，都是按照神聖的目的—即在造物中的神聖目的！神的這種運
轉和行動乃是藉著主耶穌—這條路。這新的創造乃是讓耶穌真實作主作王而
實現的！也就是藉著耶穌釘十字架所成全的救恩 (代替面—贖罪，代表面—
同死同復活)而實現的！這種新的創造才能表現主耶穌的屬天性情和美德，
才能成為『合神心的人』(徒13﹕22)！

啟示錄四、五章—有千千萬萬蒙救贖的人顯露誇示在整個宇宙中；當這事應
驗實現時，一切受造之物都要得拯救。不久以後，神就要說﹕我要創造新的諸天和一個新的地，…從前的事都過去了。(參賽65﹕7，啟21﹕1)。原則上，以西結書都有豫言，都有陳說。但此處一件非常重要而有含意之事—啟四、五兩
章經文都有四活物。第四章說到創造—因為你創造了萬物、並且萬物因你的
旨意被創造而有的。意即四活物與創造有關。這是說到神聖的目的乃是在創造裏。神創造萬有都是在耶穌基督裏。(參西1﹕15、16)。四活物就是耶穌基督的代表—君王，祭物(犧牲)，屬天之人，就是造物之意義。『萬物是藉著祂
造的．凡被造的、沒有一樣不是藉著祂造的』(約1﹕3)。當二十四位長老唱那創造之歌的時侯，四活物就在那裏—但現在四活物(包括歷代聖徒)乃是唱新
創造之歌！第五章說到救贖—因為你曾被殺、用自己的血從各族各方、各民
各國中買了人來、叫他們歸於神…。意即四活物與救贖有關。他們所唱的歌
乃是新歌—救贖之歌。他們在基督耶穌裏得蒙救贖。

置身在神運動之大道上—專心跟從主
這事帶我們回到以西結書—四活物是基督的代表。一面與創造有關，另一面
與救贖有關。神一切偉大的權柄和能力都集中在蒙救贖之新創造這件事上。神所有向前的運動都是為著這件事。第一個創造、以色列、神的代表，失敗了；神向前運動得著第二個創造、新以色列(祂的教會)、神的新代表，得勝成功了！這是以西結書後面所說的。講到此處，僅是一半，明天繼續講寶座的四輪。這一切的事不僅是有趣味的，並且是非常有教訓和益處的。它幫助我們看見﹕天上的寶座和其一切大能、皆集中在主心意之豐滿和完全的代表身上！當我們總結這次信息以後，就能明白對我們有何等重要之意義。然而有一件重大驚人的事，就是你我恰好置身在神雄偉向前運動之大道上！不是置身在神運動之邊沿叉路上，也不是置身在神運動之路邊上、或向前走了幾步就停止了，乃是置身在神運動之康壯大道上、與神一直向前同行，實現祂的永遠目的！這是寶座所支持援助和鼓舞的！

保羅看見神的運動，奔走在這條大道上，故丟棄萬事 (包括看得見的基督徒
事工…) 看作糞土，為要得著基督(腓3﹕7、8)；今日你我仍然追逐留戀看得見
形形色色迷人之基督教世界，離棄了起初的愛，繼續把主關在門外麼？(參
啟2﹕4，3﹕20)。為何以色列人抹了羔羊的血，喫了羔羊的肉，在雲裏海裏受了浸，在曠野裏也喫了靈食，喝了靈水，…十一天的路程，竟然走了四十年？末了、仍然倒斃在曠野，不能進迦南？反而迦勒和約書亞能進去？原因﹕他們有另外的一個靈 (中文 譯為心志)他們專心跟從主(民14﹕24，32﹕12，書14﹕8、
9)。甚麼叫作專心跟從主？主自己說—撇下一切(路14﹕33)；保羅說—丟棄
萬事；以弗所的信徒—把主自己之外的一切都焚燒(徒19﹕19)；歷代忠信聖徒
—捨棄一切屬地暫時看得見的事物，包括基督教的名利權位、頭銜、榮耀
…，專一活出基督，無論是生(順利)是死(坎坷)，總叫基督顯大！『羔羊無論往那裡去、他們都跟隨祂』。這就是有另外的一個靈專心跟從主！『聖靈
向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽』。願我們都聽見了聖靈的聲音！

第五篇 四輪和書卷

四輪的特性
首先我們來看四輪。由以西結書一章15-21節—說到四輪，有五面的特性。
一，四輪象徵行動、豫示活動或運動。二，四輪說出直接的確定方向。三，四輪從地開始、上升離地、又多次在不同的時間接觸地。四，四輪輞周圍都滿了眼睛。五，四輪裏有生命的靈。

輪的運動
(1) 輪的行動或運動—暗示指明兩件事﹕一，神正在運行活動。意即 我們 現在
正置身於神寶座四輪的運行和活動中。二，在這個運行和活動中、神要求絕對的自由。意即在祂的運行和活動裏、祂需要完全的自由。使徒行傳和以西結書特別記載這件事神的運動要求絕對的自由！當我們讀使徒行傳時，我們應當明白該書乃是代表全本新約聖經。保羅和其他使徒們所寫的書信全部都包括在使徒行傳裏。行傳給我們看見兩件事﹕一，寶座正在向前運動。意即寶座上的人正在向前運行和作工。二，在主運行和作工時，祂所要求的就是絕對的自由。意即我們必須承認接受並讓祂絕對自由的運行作工。彼得在哥尼流家所發生之事就是證明這兩件事﹕神正在向前運動從以色列轉向外邦，從耶路撒冷轉向地極；神要求絕對自由彼得卻堅持傳統、擬阻擋神的自由，說『主阿、這是不可的！』但主不受這種傳統偏見的限制。意即神要求絕對的自由。當時彼得面臨極大的危機偏見。主似乎是說﹕彼得，我要向前運動作工。你願與我同行麼？如果你不願與我同行，也無關係，你就停留在那裏好了！如果你願與我同行，你就必須給我向前運動的完全自由！你那老舊猶太偏見的思想和宗教的傳統，都不能干涉我的運動。

主在向前運行作工，祂要求絕對的自由。這是四輪的真實意義。神的運動和
自由乃是我們今日應當確切認識的這將包括許多的事。你我必須記得﹕神總是一直向前運行作工，達到祂的永遠目的！你我不可在神實現祂永遠目的之大道上，放置任何阻礙物！按聖徒的經歷，諸如罪惡、世界、肉體、己生命、宗教事物、律法主義、一切代替主自己者…，都是阻礙神的運動、以實現祂的永遠目的的！主一次過一次的反對擊打我們如對屬靈事情的遺傳觀念，對靈命經歷的老舊狹窄認識，對聖經傳統的固定解釋 (自然、基本信仰—如三
一神，十架救贖，信服者得永生並達豐滿等等除外)…。主乃是說﹕我還有更多的亮光和真理要從聖經中發射照耀出來。你們尚未達到我一切運動之終
了。你們向前所要進入的，遠遠超過你們已往所承受的，你們必須給我完全的自由，好帶領你們向前！這是寶座四輪向前的運動，是首要的事，也是每一件屬靈事的根基。在神廣大的運動中，今日神主宰使用千萬的工具和器皿
(各宗各派各團體、你我也包括在其中)，但只有那些不限制阻礙神的運動，讓祂完全自由向前，以實現祂的永遠目的 (被模成神兒子的模樣)者，才能 得著神的稱許—與祂同坐寶座 (寶座之真義—宇宙之事奉﹕給、給、給—參創 42﹕25)！願我們都看見這個原則﹕神是向前運動的神，也是要求給祂自由運動的神！

輪的方向
(2)輪的確定方向—說明輪有確定之方向，沒有離道出軌之事。異象的這一
點是最難解釋中的一點。但其意義乃是這樣﹕神一直向前行動，沒有一件擬攔阻的事是祂未曾看見的。在人的觀點，神似乎是轉了方向，其實、在神的觀點，並未轉離既定之方向。意即神運動作工都有祂既定的計劃和模型，沒有一件事、也沒有一種局面，是祂未曾料到的。茲舉實例以便明白。上文題到彼得的事，似乎神已改變祂的方向，因為彼得認為從摩西到此時，神向前的一切運動都是與以色列同行的。但現在神似乎轉了方向，要他與外邦人接觸，因此彼得感到困難，故對神說﹕『主阿，這是不可的！』彼得的觀念﹕認為神在以色列中遇到困難，所以改變了方向和路徑，而轉向外邦。過去某些聖經教師就曾經有這樣的解釋。其實，神並未改變方向和路徑寶座的四輪有確定的方向。『輪行走的時候、向四方都能直行、並不掉轉。』聖經非常清楚的啟示神的心意一直是包括著外邦的。神對亞伯拉罕開頭的應許就是叫萬國得福！意即神乃是藉著以色列國達到萬國。如果以色列國在這件事上失敗
了，神仍然繼續向前運行作工，不受影響，最終實現祂永遠的目的！輪表神的運動，是直行、並不掉轉的，但其確定方向乃指祂的永遠目的！以色列國轉離偏向了，但神的運動仍是向著祂的永遠目的直行、並不掉轉。在人看、在彼得看，似乎方向改變了，但神的目的並未改變。神向前的運動 (實現
祂的目的)不受任何環境的影響。當你我讀這四輪之異象時，必定感到很困
難；但我想將以色列和外邦之實例舉出，即可得著四輪解釋之鑰匙了。

當我們來到新約的末了，我們會發現另外的難題。這難題是關乎到教會的。
主似乎遇見另外的攔阻，好像祂必須轉離原來的道路，而採取另外的途徑。祂好像轉離教會的大體，而向著得勝者。這是人的一種看法—其實，神聖的
道路向著祂的永遠目的從未改變。神的運動向前直行，並不掉轉。此點尚有許多可應用的事。

輪離地上升
(3)輪接觸地又上升—『活物行走、輪也在旁邊行走；活物從地上升、輪也
都上升。…那些行走、這些也行走、那些站住、這些也站住、那些從地上
升、輪也在旁邊上升。』這些話說明四輪常常在地上運行活動，停住一時，然後從地上升。經過思考，我認為許多的歷史事實就是這樣。

新時代開頭五旬節的日子，主開始在地上之耶路撒冷運行作工。祂的運動都
是離地上升，不沾染地或屬地的意即是屬天屬靈的。然而耶路撒冷的教會不久的時日，擬變成屬地中央化的東西。神只得停留站住一時—教會受試煉。
藉司提反的職事—天開了，人子站在神的右邊，神的運動離地上升，向前作
工，直到地極！整本使徒行傳神的運動就是說出這件事。(行傳沒有寫完，至今聖靈仍在書寫)。歷史證明，許多時侯，神必須等待，祂向前的運動似乎延遲了(因需要某些事發生)。二千年來，教會的歷史滿了這件事的記載。神向前運行作工一時—祂必須等待。當祂得著了祂所等待的，然後祂才再繼續向
前運動。因此，我們對神所等待的事需要非常嚴厲的思想和考慮！按經歷，神所等待的事就是你我生活行動、工作事奉、一舉一動、一言一行，…都要進入屬天屬靈的，亦即完全的彰顯基督。否則，神只有等待！

按我們個人的屬靈生命經歷就是這樣。神先運行作工，給我們看見某些事或
某些亮光，然後神等侯某些事發生。當我們調整自己適合那些事或那些亮光時，神就繼續向前運動。所謂調整自己適合所看見的，就是移除那些不是出乎基督的。神等待的時間長或短，乃視我們移除那些不是出乎基督的早或晚。我們要明白，神等侯的時間，也就是我們受試煉的時間，我們應當非常嚴肅的操練問說﹕為何主不向前帶領我過去？為何主不按照我的意思與我同行？主在等侯甚麼？我需要如何調整自己？是否我有某些事阻擋神向前運動的
路？你我需要認真操練、清楚了解﹕每一件似乎神正在等侯或我們正受試煉之事，究竟是甚麼？是為著甚麼？

茲舉例證﹕某青年傳道人奉獻一切為著主。主曾給他看見—信徒一切的遭遇
都是聖靈的管教和訓練，而且是神許可為他效力的(參羅8﹕28-30，來12﹕5-13)！該青年人頭腦裏明白這個道理，但缺乏實際的經歷，亦即尚未調整自己適合主給他所看見的。某日，神為他揀選一位室友，每天揩他的鞋油、穿他的拖鞋、用他的面盆。他不調整自己，順服聖靈的管訓，反而天天裏面生氣並定室友的罪 (外面仍佯為基督徒)。甚至用肉體的辦法、將物品放在床後靠
牆難取之處、以懲罰該室友。所以神忍耐等侯。過了近兩週，該青年人背念到羅馬八章六節時，『體貼(思想)肉體的就是死；體貼(思想)聖靈的乃是生命平安』，聖靈光照開啟，已過近兩週都是體貼肉體，思想自己，所以天天生氣發死！立刻轉念、思想聖靈，確知該室友乃聖靈特許效力的，故降服在神手下，滿了生命和平安。該青年當時就調整自己，返宿舍後，將物品整潔，安放床前，伸手即可取用。如經上說『活著是基督…有人強逼你走一里路、你就同他走二里』。第二日，室友仍照常取用。第三日，發現室友自己購買鞋油拖鞋…物品了！該青年立刻流著淚敬拜讚美神說﹕父阿，此調整自己之功課已及格，不需再學，已彰顯基督了！感謝神！彼得說﹕你們要自卑、服在神大能的手下、到了時候祂必叫你們升高(彼前5﹕6)。今日你我遭受不同的試
煉、亦即神在等待之時。求主光照，認真調整自己，活出基督，適合神向前的運動。

信徒個人的靈命經歷是如此，主的事工也是如此。我們事奉主常常來到一個
地步，似乎主在停留等待。可能有某些原因之一，導致這種試煉。不是主放棄了祂的永遠目的，也不是祂的運動停止、不再向前了。祂乃是正在等待我們、調整自己適合祂向前的運動！意即神在等待我們移除那些不是出於基督或不是照著基督的，就如各種罪惡、世界樣式、肉體行為、傳統宗派、固定制度、律法主義、自我判斷、把新約變成舊約延長…，都是不照著基督的，而且都是神向前運動之攔阻。

二千年來教會的歷史(是一件很有教訓之研讀)，具有兩面﹕一面是神從天上
開始向前之屬靈運動。猶如四輪寶座從地上升，往前直行。寶座的大能已統治地上一切的事務。另一面是教會的黑暗時期(特別中世紀、或近代各處主事工之停頓)，說明主在等待某些事。當神的子民蒙恩，移除或捨棄那些不是照著基督的，而行在屬天屬靈之大道上，神的運動就開始繼續向前！歷史滿了神的運動和神的站住。其原則﹕(1)寶座向前運動；(2)活物 (即各處主的事工) 站住、翅膀垂下，寶座就站住停留一時；(3)然後寶座再繼續向前運動！在
此，不需要舉出實例，五十年來我們所接觸到的各處主的事工，就是這樣。

輪滿了眼睛
(4)四輪滿了眼睛—『至於輪輞、高而可畏．四個輪輞周圍滿有眼睛』。聖
經多處題到眼睛的事，如撒迦利亞書和啟示錄。眼睛就是象徵寶座完全的理解、徹底的明白！意即寶座上的人根據祂完全的理解和明白，來掌權來管
治。從啟示錄前幾章我們就可看見眼睛的意義。當時各處的教會就是根據主的眼目如同火焰，而受指責和審判。『我知道你的行為…』。主看見並知道了當時教會的光景，比教會本身所看見和知道的更透切、更徹底！

祂告訴其中的一個教會說﹕你們以為自己是富足的，已經發了財，一樣都不
缺；其實你們是那可憐貧窮瞎眼赤身的！然後，主又說﹕我要忠告並勸你們，向我買眼藥擦你們的眼睛、使你們能看見—我所看見的。所以四輪寶座的
運動具有完全的才智、理解和洞察力！寶座上的人清清楚楚的看見並知道每一件事。祂是『察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華』(耶11﹕20)。

輪中生命的靈
(5)生命的靈在四輪中—寶座上的人整個的運動都是受生命之靈的管治。意
即寶座任何的運動都是以生命為其主要原則。聖經由開頭到末了，其主要的信息，就是論到這個神聖的生命！我們都知道，神從亙古到永遠的運動都是根據於這神聖的生命！主耶穌說﹕『我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛』(約10﹕10)。在此我們不需要多講甚麼。

權柄賜給主耶穌
總結—主耶穌得著天上地下一切的權柄。『耶穌進前來、對他們說、天上地
下所有的權柄、都賜給我了』(太28﹕1820)。這是頭一半的說明，帶我們回到四輪寶座上的人與整個受造之物的關係。這裏用的詞是權柄，意即大過能
力。權柄包括能力。實際是﹕一切天上地下統治之權柄都賜給了主耶穌、並作祂的後盾！今日人可以脾視耶穌為拿撒勒人，但他們將要發現—耶穌擁有天
上地下一切的權柄！這異象—主耶穌得著天上地下一切的權柄，帶我們回到
以西結書。意即每一個事奉主的弟兄或姊妹都需要這個異象的準備—完全把
自己的主權交給主耶穌，一舉一動、一言一行，都是絕對順從祂的指示。如果你我沒有把一切的主權交給主，仍然是自己作主、決定一切，就你我不可能真正有永存價值的事奉！接下去，我們看見下一半的說明，『所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗。凡我所吩咐你們
的、都教訓他們遵守、我就常與你們同在、直到世界的末了。』意即只有讓耶穌真實作主的人才能受差去服事萬國，使別人作門徒 (即受浸、撇下一
切、順從主)，並且得著主的同在，直到世界的末了。今日你我若僅僅研究聖
經道理、或神學畢業，而沒有讓耶穌絕對作主，就你我不能真實受差去服事萬國，而保持主常久的同在！請想想看。

此外，這段聖經 (太28﹕18，結1﹕26)的豐滿註解乃是歌羅西頭三章和以弗所
頭三章，其中滿了指導和教訓。猶如『愛子是那不能看見之神的像、是首生的、在一切被造的以先；因為萬有都是靠祂造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是藉著祂造的、又是為祂造的…』。『要照所安排的、在日期滿足的時候、使天上地上一切所有的、都在基督裡面同歸於一。……這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘、是如何安排的；為要藉著教會、使天上執政的、掌權
的、現在得知神百般的智慧；這是照神從萬世以前、在我們主基督耶穌裡所定的旨意。』這些話都是指著基督在創造裏的地位！四活物代表整個受造之物。寶座上之人要在凡事(一切造物)上居首位！

書卷—十字架的死和復活
現在我們來看書卷。『我觀看、見有一隻手向我伸出來、手中有一書卷。他
將書卷在我面前展開、內外都寫著字、其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的
話。他對我說、人子阿、要喫你所得的、要喫這書卷、好去對以色列家講
說。…又對我說、人子阿、要喫…這書卷、充滿你的肚腹；我就喫了、口中覺得其甜如蜜。…於是靈將我舉起帶我而去、我靈裏忿激甚苦(另譯)；並且耶和華的靈在我身上大有能力』(結2﹕93﹕14)。以西結看見一隻手，手中有一展開的書卷，內外都寫著字，其上有哀號、嘆息、悲痛的話。又對他說﹕首先要喫(即接受、經歷)，然後好去講說(即受差去服事供應)。當他喫下去時，口
中甜如密，但靈裏甚苦！這是非常奇特的論題，然而說出了十字架的原則—死和復活！先知首先將內外寫著哀號、嘆息、悲痛的書卷，喫下去，意即經歷十架痛苦死的一面—靈裏甚苦；其次他受差去傳講—活出服事供應生命 (基督) ，意即經歷十架榮耀復活的一面—口中覺得甘甜如密！

這是說出你我接受十字架死(痛苦)和復活(甜美)，而有之事奉的結合經歷！
其意義是甚麼？如何解釋？從耶穌與門徒喫逾越節的筵席可以明白。我們知道﹕當時耶穌的思想都在那個杯的上面。祂禱告說﹕『我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我；然而不要照我的意思、只要照你的意思』(太26﹕39)。這杯的真實意義乃是指著祂為世人擔罪、被神離棄而言。祂從亙古直到永遠都是與父神同在、沒有一刻分離。現在因著為世人擔罪、被公義之神離棄，其悲痛是我們無法形容的！(有徒解釋﹕耶穌軟弱怕上十字架。這是錯誤的。) 按基
督徒深的經歷而言，宇宙中最大的痛苦就是覺得父神似乎離棄我們很遠很
遠！其實父神永遠不離棄我們！然而主耶穌替我們擔罪，真實被神離棄！難怪經上說﹕『耶穌極其傷痛、禱告更加懇切；汗珠如大血點、滴在地上』(路22﹕44)。說到這裏，這杯雖然是苦的，但耶穌拿起杯來、祝謝！意即苦和甜之結合經歷！今日你我遭遇許多試煉的環境、捨棄了一切不是照著基督的，這是十架痛苦死的一面；但我們裏面的基督，卻彰顯活出來了，這是十架甘甜復活的一面。

耶穌曾對門徒說﹕『人要把你們陷在患難裡、也要殺害你們；你們又要為我
的名、被萬民恨惡。…又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個；…他們唱了詩、就出來往橄欖山去』(太24﹕9，26﹕27，30)—他們唱了詩，
就出去！我們以為這是最後一首詩，他們必定永遠帶著沈默憂苦出去。其實他們是唱了詩而出去—豫表將來他們在靈裏看見耶穌被立為主為基督，都是
唱著詩而出去的！

當時耶穌和門徒所唱的詩乃是詩篇118篇。請讀全篇。其中有言﹕我必不至
死、仍要存活。一面是受難、艱苦，一面是得勝、榮耀。這是苦難和甘甜的杯！使徒說﹕祂因那擺在前面的喜樂、就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難 (來12﹕2)！保羅說﹕似乎憂愁、卻是常常快樂的(林後6﹕10)。如果我們和祂一同受苦、也必和祂一同得榮耀 (羅8﹕17)。
耶和華的右手施展大能。
耶和華的右手高舉；
耶和華的右手施展大能。
我必不至死、仍要存活、並要傳揚耶和華的作為 (詩118﹕15-17)。

第二分段—先知的名稱

第六篇 人子、守望者、豫兆
以西結書大部分我們不能分解論述，我們只能簡單概括的來講說。從該書中
我們看見以西結有三個重要的名稱。(1)人子；(2)守望者；(3)豫兆。這三個名稱包括了該書的大部分。

人子
首先該書最少稱以西結為人子有 93次 (2﹕1，3。3﹕1，3…)，是經中先知們
稱人子 (Son of Man)最多次的一位。這是非常重要而有意義的名稱。新約
主耶穌為祂自己特選『這人子』(The Son of Man)之名稱。自然，以西結不能
與主耶穌相比，只能在功用上(非人的本質或個格上)作豫表象徵。以西結稱為人子、在眾先知中是獨特無比的，但主耶穌稱為人子、在全人類中是獨特無比的！

我們曾經看過寶座之上，有彷彿人的形狀，也曾經看過四活物之主要代表乃
是人。所以我們應注意本書人的地位、人的特別概念。人的意義乃是作神的代表、作神的言語或發表。人不僅是一個有個格之人，並且是一個神聖的概念。寶座上的人，不僅是一個人，更是一個神聖的概念。意即在神的心意
中、祂造人乃是為著代表神！『神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人』。人乃是神最豐滿和最終結的思想—代表神。

神先創造萬有、最後造人，而且將萬有都服在人的權下，並要在人裏面同歸
於一。當人被造完畢，神就宣告安息。意思﹕神得著那個按照祂心意之人的時候，祂就說﹕甚好；然後神得安息。神得安息乃是由於神得著了祂心意中的
人。然而這人不是終結，還要他多產，『要生養眾多、遍滿地面』。神造物之定律是『各從其類』。人墮落前，神所造之人要多產，而且遍滿全地。但人墮落，結果地上遍滿了墮落的人，而不是神心意中的人。因此，神定準了墮落人生命之年限和所住的疆界(徒17﹕26)。說到這裏，我們看見神所要得著的人乃是合祂心意的人。主耶穌降世—道成為肉身，祂稱為這人子，意即主
耶穌是惟一的 人子，是神從亙古到永遠所要得著合祂心意的人—是新造之
人的元首！所以人 (即經中三十歲之成年人—Manhood) 的原則就是指明神的
子民，意即神的子民都應當是長大之成人！這就是先知以西結所帶進來之人子這個名稱的意義。人子代表一個功用和一種原則。換言之，人子的功用就是說明神原初之思想和模型。人子的原則就是主願望在以色列人身上實現出來。在神的眼光中、以色列乃是一個人，但在以西結書裏給我們看見，以色列不是神心意中之人。由該書可見、以色列已經破損毀壞了，但神在他們中間仍然按照祂原初心意之成人來恢復。該書後來我們看見，大體之以色列人雖然失敗，但在少數遺民身上成全實現了！然而在舊約聖經之末了，神辛苦忍耐等候四千年，結果以色列全部都失敗，所以此時神才道成肉身—耶穌
世， 新人的開始！

當我們來到新約，我們這些蒙恩的人都是在這新人裏面，成為一個團體的人
—教會。此點僅僅指出其原則，以後再講。人子說明神原初之思想和模型。
這是開啟眾先知書之鑰匙。以西結書到處發現人子這名稱，說明神的思想就是要得著祂心意中的人！如果神許可這團體之人被擄，即這團體之人不能站立在祂面前，神就必須得著另外一種的人。自然從該書可見，枯骨復興就是說明由巴比倫被擄之地返回耶路撒冷的一班有新心、有新靈的新人！上述的一切就是人子的重要意義。

今日神正在恢復祂原初的思想和心意。這思想和心意曾經丟失。保羅對提摩
太說﹕你這屬神的人 (O man of God—提前6﹕11)，意即神人才是神所要的人，
才是合神心意的人。關於事奉或工作—到底你我在此是為著甚麼？其意義是
甚麼？簡言之，我們事奉或工作就是﹕神按照祂自己的思想和心意得著了這個團體的人。以弗所四章十三節的話就是這個意思。『直等到我們眾人﹕達到信服和對神兒子完全認識的合一，達到長大成人，達到基督的豐滿之身量』。神正在向著這個團體的人運行作工。我們必須記得，神的思想和觀念乃是
人！不是事物！在此我們要特別強調﹕因為今日有許多人認為神的思想和心意就是要在各處 (1) 成立某些組織，某些機構，某些事物，如禮拜堂、聚會
所…，稱它們為教會；(2) 按著他們所採用的某些方式、某些程序或節目來
進行；(3) 按著他們所承受的某些教導、某些道理或真理、某些實行…，來
施教—即整個系統或制度—其實神不要、也不尋求這些事物！在神的思想和
心意中，教會的目的乃是基督的表現！教會乃是基督的身體，是表現基督
的，不是教訓道理、作法實行…這些事物的本身。教會是一個人—活的基督
之團體彰顯！一件非常重要的事就是﹕我們要確實承認這團體的人乃是神所要的！

這人的原則說出三件事；一，呈現或介紹—即呈現或介紹神的思想和心意；
二，代表—即這團體的人就是代表；三，宣告—即傳講這件事。所以先是神
聖的思想，其次是一個身體作代表，末了是傳講這信息。弟兄們，你們得著這三件事麼？首先我們要看見這異象—寶座上的人，這是神的思想和心意—長大之成人。其次，我們具體得著了某些人實際在經歷上可作代表。末了，
我們可傳這信息。前文我們曾說﹕書卷就是寶座上的人—見異象；要喫這書
卷、即實際經歷這個人—作代表；最後去講說—傳信息。我們不可弄錯這
次序，把傳講當作首先的即頭腦明白一點就去傳講！我們必須首先看見，其次經歷，最後傳講！今日許多傳道人都是傳講一些客觀的空道理﹕如十字架釘死舊人，身上常帶著耶穌的死，不再是我乃是基督，復活的大能…，這一切都是好道理；但如果你我自己沒有經歷和見證實際的舉例出來，就都是空的道理。其結果，會眾聽了、不僅是進入雲裏霧裏，並且是增加許多煩惱！我們再說，聖經任何的真理，若無實際經歷和學習來證實，就都是空道理。若有經歷和學習之事例，就必證明﹕可實行、可應用！不是空道理、不是死教
訓！我們將人子這名稱之意義說到此，深信已經足彀了！

守望者
現在我們來看先知以西結第二個名稱—守望者。『人子阿、我立你作以色列
家守望的人』(結3﹕17)。下面是守望者之職任『耶和華的話臨到我說、人子
阿、你要告訴本國的子民說、我使刀劍臨到那一國、那一國的民從他們中間選立一人為守望的；他見刀劍臨到那地、若吹角、警戒眾民；凡聽見角聲不受警戒的、刀劍若來除滅了他、他的罪就必歸到自己的頭上。〔罪原文作
血〕他聽見角聲、不受警戒；他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒、便是救了自己的性命。倘若守望的人見刀劍臨到、不吹角、以致民不受警戒、刀劍來殺了他們中間的一個人；他雖然死在罪孽之中、我卻要向守望的人討他喪命的罪。〔罪原文作血〕人子阿、我照樣立你作以色列家守望的人；所以你要聽我口中的話、替我警戒他們』(結 33﹕1-7)。

這個守望者的名稱不僅先知以西結有，別的先知也有。如先知哈巴谷『我要
站在守望所、立在望樓上觀看』(哈2﹕1)。又如以賽亞『守望的阿、夜裡如
何』(賽21﹕11)？別的先知雖有守望者的職任，但不像以西結被立為守望者。我們要注意，以西結事奉的開始就是守望者，後來他被重新任命時，仍是守望者。

現在我們要問，守望者的功用是甚麼？簡答之，守望者的功用就是知道時機
並宣告時機。在有的國家守望者在夜間發現火警，他就要吹號；每天清早五點鐘，他也吹號。所以守望者的功用首先是知道時間(或時機)；在神的事工和目的上，他知道現在是何時間？是何時機？今日許多神子民(甚至有分事奉的人)、都不清楚現在是何時間？是何時機？他們作了許多的事工都是不合現在之時間和時機的！比如現在是新約時代，最主要的一切都是在靈和真裏的 (約4﹕23)，意即都是在基督裏、與基督一同、出自基督的，也就是屬靈屬天，有活的基督之彰顯的；但事奉的人把新約時代當作舊約的延長 (把禮拜堂當
作會幕，把牧師制度、主教制度當作祭司制度，把舊約千百件的事物帶到新時代中…)。其實，新時代乃是證明神作了一件特別的事—即神在聖靈裏將祂
兒子賜給我們；因此我們一切的生活行動、工作事奉、一舉一動…，都應當是活出彰顯神的兒子，我主耶穌基督的！不是成立合於新約聖經榜樣的所謂教會！更不是搞基督教的千百件事—企業事業或組織！在新時代裏，神不建
立某些事物在地上，神乃是在萬國中呼召百姓歸在祂的名下！神在新時代裏乃是建立某些屬天的事！如果你我注視尋求屬地暫時看得見的種種事物，就你我不是屬於這個新時代的！主耶穌所以離地升天，就是告訴我們﹕新時代的性質就是屬天的，不是屬地的！這是每一件事的試驗。

關於本時代神所尋求的屬天屬靈的事，我們將在本書之後一部分繼續講解。
此時僅僅簡題這個真理﹕守望者首先所要作的事就是知道時間，其次，傳出確定的信息—究竟現在的時間是甚麼？包括甚麼？如果守望者所傳出之信息、
不清楚不確定不明亮，百姓就不知道現在的時刻是甚麼。弟兄們，我要請你們去思考、好好想想看！你我與主同行的整個事體，完全根據於你我在主現在時刻之目的上、到底有多少服事的度量？如果你我試著作某些事，而不是神此時所要的，就你我必是浪費時間、浪費精力！新時代此時神所要的是甚麼？即神的兒子！即基督在凡事上居首位。例如，如果你我為著許多的事物懇切禱告、講解許多合於聖經的道理、推行許多基督徒的事工…，但不能增加基督的度量，不能擴充神兒子的豐滿，不能引領信徒更屬靈更屬天，就你我的事奉(禱告、講解、推行事工…)必是浪費時間、浪費精力！請記得，只有增加基督度量、擴充神兒子豐滿、導致信徒更屬靈更屬天之禱告講解和推行事工…，才是現時神所要的！所以守望者的功用就是作神眾百姓的眼睛！

其次，守望者所傳的信息—引導神的百姓會分辨﹕當前之局勢是怎樣的，最
終引到那裏去！主立以西結作守望者，對他所說之話的含義就是如此。守望者豫先看見了某些事對神子民是有害的，而且他知道那些事發生之後果就是死。另一面，他看見了生命的道路。因此、他能說﹕這樣行就是生命的道路，那樣行就是死亡之路！守望者所以會分辨，乃是根據於他喫了書卷，用新約的話、就是『學了基督』(弗4﹕20)，經歷了聖靈的管訓—在苦難中學了順
從，達到長大成人，…就能分辨(來5﹕8，14)。所以守望者的責任是非常重大的。今日你我蒙神呼召作守望者，所傳的信息必須是確定的、無誤的！我們必須明白甚麼事情對神子民(或教會)是有害有損致死的—就如﹕種種罪惡肉體
的事 (參羅1﹕29-31，可7﹕21-22，林前6﹕9-10，加5﹕1921)；種種世界的事(參約
壹2﹕11，來11﹕24-27，)；還有各式各樣己生命或自我之魂生命的事(參林前
2﹕14，太16﹕24-25，林前10﹕10，約5﹕44，林後1﹕12，10﹕5…)；將新約事奉變成
律法主義的事(加3﹕10，13，5﹕6，11，6﹕15)。…今日我們在地上一生接受順
服聖靈的管訓，就是一面移除上面所說這些使教會致死的事，另一面建立一切照著基督的事—活著就是基督！

豫兆 (表號或路標)
以西結第三個名稱—『我作你們的豫兆』(結12﹕11)。豫兆之簡意—路標。
主指示以西結作一些奇特的事﹕如三至五章有這樣的話『人子阿、你要拿一塊磚、擺在你面前、將一座耶路撒冷城、畫在其上。…這樣、好作以色列家的豫兆。你要向左側臥、…就是三百九十日，…還要向右側臥、…四十日、…我用繩索捆綁你、使你不能輾轉、…我必使你的舌頭貼住上膛、以致你啞
口、…為自己作餅、要按你側臥的三百九十日喫這餅。…你要拿一把快刀、當作剃頭刀、用這刀剃你的頭髮、和你的鬍鬚、用天平將鬚髮平分。…』這些事都是奇特的，也是他在神百姓面前所行的。在該書二十四章又說，神將他的妻子忽然取去．他卻不可悲哀哭泣、也不可流淚。只可歎息、不可出
聲、不可辦理喪事。他好像無事發生。眾百姓看見他，就說﹕這是可恥的事，怎麼他妻子死了，也不關心！？

這一切的事是甚麼意義呢？簡言之，他是一個豫兆、一個表號、好似是一個
指路牌！意即—神許可某些奇特的事臨到他，他卻無條件的順服神，因而獲
得了生命的經歷，結果組織構成了他所傳的信息。用新約的話來說﹕因他順服了聖靈的管訓，捨棄了舊造，而活出基督，所以滿有生命的信息。以西結所傳講的是他親身經歷的。我們不需要字面的與以西結經歷同樣之事，但原則上，我們所傳講的必須是我們親自學習和經歷的。以西結不僅是傳信息，他這個人就是信息。今日我們也是如此。既然本時代神所要的是基督(即祂在凡事上居首位)，其實現的道路乃是信而順服聖靈的管訓(即捨己負架)；我們就天天具體的在凡事上學習相信神、順服神，捨己讓基督活出來！我們所傳講的就是這個真實經歷的活的見證。否則，我們所傳講的都是一些空道理、死神學！浪費時間！浪費精力！

這是一個重要的原則。使徒約翰說﹕關於生命之道，就是我們親眼看過，親
手摸過的。意即教師和信息沒有距離，乃是一件事。我們的歷史和經驗就是我們的信息。這件事解釋了你我身上許許多多主的管教訓練對付和經過。你我的信息乃是出自於深的經歷，不是出自於頭腦的理論。

茲舉三例。彼得的任命是『牧養群羊』。他的書信說到這件事。他曾說到牧
人和長老『務要牧養在你們中間神的群羊』。真實牧人的特性是甚麼？以主這位好牧人為例，真實之牧人就是為羊捨命(即捨去魂生命)。主耶穌曾指教門徒捨棄魂生命 (太16﹕24-25)。魂就是人的思想、愛好和主張。彼得有很強
很大的魂—有他自己的思想、自己的愛好和自己的主張。彼得一生最大的功
課就是學習捨棄他的魂生命。新約聖經記載許多的事例，都是有關他學習捨棄魂生命的事。他原先是漁夫不是真實的牧人—他必須按照牧人的原則在他
這個全人裏面、重新被組織被造作，才可成為牧人！末了由他的書信可知，他不僅牧養與他同在的羊，並且牧養那些分散在各處寄居的羊 (彼前1﹕1)！

其次我們來看保羅。保羅的職事是有關教會是基督的身體的。基督身體的原
則就是交契交誼、信任交託、互依互賴、屬天屬靈。當他是大數之掃羅時，無交契交誼、無信任交託、完全屬地而不屬靈。自他在大馬色路上裏面的眼睛開啟，看見耶穌是主，而把一切主權交給祂以後，一生的年日都是學習經歷基督身體之功課！保羅是我們新時代的豫兆、指路標！本時代神的目的—教會是基督的身體！這件事不僅是一種觀念、一個理論、一種教訓，乃是一件起作用、可實行的實際。藉著保羅神將這個啟示賜給整個的新時代。保羅一生被組織被造作，成為本時代基督身體的一個豫兆或指路標！他一切的獨立自持都被毀滅；他一切的無涉、不交契、不相關，都被移除；他一切屬地的期望和宗教的遺傳都被剝奪！他整個的生命都是建立在基督身體這個信息的根基上。難怪新約聖經大部分的真理都是藉他寫的。今日你我為甚麼遭遇那麼多的苦難和試煉？簡言之，表現基督身體的實際！請記住，你我只有信從主耶穌，才能親愛眾聖徒 (弗1﹕13)！意即神許可某些聖徒對你我批評論
斷、傷害打擊，只有你我信從主耶穌（即相信順從寶座上的主—祂已豫先知
道、而且豫先注定—Foreknew and predestined—羅 8﹕29)，因而毫無怨言自
憐、更無苦毒背叛 (即捨己、經歷與基督同死)，然後得自由得釋放、讓基督
活出來(即經歷與祂同復活並同坐天上)，此刻才能真實親愛眾聖徒！『愛是不計算人的惡』(參林前13章)。保羅自己作見證﹕他身上有一根刺，是撒但差役攻擊他；他曾經三次認真求主、叫這刺離開他；但主未答應、卻說﹕我的恩典彀你用的；最後他說﹕我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、窮乏、逼迫、困苦、為可喜樂的 (林後 12﹕7-10)！這是保羅曾傳講之重要真理—沒有拯救的
拯救！『神是信實的、必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候、總要給你們開一條出路、叫你們能忍受得住』(林前 10﹕13)。意即苦難試煉 (或試探) 臨到我們，主神要給我們開一條出路，不是挪去苦難試煉，乃是要
我們將苦難試煉、踏在腳下—能忍受，而且心靈喜樂！這是恩典、也是經歷
沒有拯救的拯救！保羅為基督身體、在他肉身上補滿基督患難的缺欠(西1﹕
24)，就是這種恩典和拯救。今日我們都需要這種恩典、這種拯救！

第三，使徒約翰有甚麼特別信息呢？約翰的特別信息就是生命—神聖生命。
這生命勝過一切死亡。當別的使徒們都離世歸主，他仍然活著。這不是說他的生活是容易的，不，他乃是在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，而且末了被充軍拔摩海島，並死在那裏。但他的見證是持守耶穌的見證—簡單言
之，他天天學習信服主，並與主同住 (約1﹕12，39)﹕ 意即他凡事皆由聖靈起
頭，像耶穌由聖靈而生；他凡事順服聖靈管訓，像耶穌三十年由聖靈受管訓而增長；他凡事(一舉一動)由聖靈受膏，像耶穌末了三年半受聖靈膏，不憑自己說、不憑自己作，完全受父神的指示！也就是表現啟示錄一章十三至十八節屬靈啟示中的人子耶穌。今日各處基督徒都要像祂。如果你我向祂有這指望、就當潔淨自己、像祂潔淨一樣 (約壹3﹕23) —一舉一動、一意一念，都
是照著基督；靈、魂、身體，都充滿並彰顯神聖的生命！『親愛的信徒、我願你凡事興盛、身體健壯、正如你的靈魂興盛一樣』(約三2)。

彼得，保羅，約翰都能說﹕我是你們的豫兆！弟兄姊妹，如果你我允許神再
組織、再構造，就你我有分事奉的人，也能說同樣的話—我是你們的豫兆、
路標！今日信徒不僅聽我們口裏所傳講的，並且看我們生活行動實際所表現的！

第三分段—神的殿 (結40-46)

第七篇 『看見一個人』—凡事照這人來測量

現在我們來看以西結四十至四十六章。四十章的開頭說到一個新的日子。先
知每逢題到一個新的日子，都是指明一面新的事情發生。意即一面事情結
束，另一面事情開始。三十九章末了是神直接的斷定—神子民復歸故土；四
十章開始，我們可以稱它為神的啟示—即神目的實現的啟示。我們要注意﹕
『我們被擄掠第二十五年』(結40﹕1)。我們知道他們被擄共七十年，尚有四十五年才完結。為何以西結在四十五年前，這麼早的時間，就得著了這個異象呢？要答覆這問題，我們必須先來看這段經文之一般解釋的問題。

或者聖經中沒有一段經文比這段經文的解釋、更引起爭論。許多聖經學校各
有他們自己不同的解釋。就如﹕一，歷史字面的解釋—以西結看見了所羅門的
殿，不過有某些地方不同，是為著將來被擄歸回之神子民的。二，歷史理想的解釋—已往未曾有過這個殿，乃是被擄以後，將要建造的一個比較好的
殿。三，這殿實際已經藉遺民開始，希律繼續的—遺民因環境困難、缺乏能
力等等、失敗了，僅建了一個比較劣等的殿。四，將來千年國度中所要建造的殿。五，這殿是基督徒—是屬靈的殿，是豫表的、象徵的，這是我們所要
說的。

我們開頭曾說到五個重要解釋聖經的原則﹕(1)神的永遠性—聖經的話是永遠
現在的。(2)基督之包羅宏富性—聖經各處都有基督的意義。(3)聖靈是聖經
的解釋者。(4)聖經最後之陳述。(5)惟一之真實價值乃是屬靈的。我們研讀以西結書，若要得著它真實的解釋，就必須根據這五個重要的原則。

現在我們來看這幾章聖經。先是神的殿，次是這條河，所承受之基業，分配
地界，最後這座城。我們要問﹕這些事當如何解釋？我們相信這些事都是某些屬靈事的豫表和象徵。我們也相信這些事都在基督裏實現應驗了。一切的祭物都在祂一次被獻之祭裏完成了。一切的祭司職任都在基督裏實現了。神的殿也在基督裏成全了。我們不但相信，並且知道新約聖經教導這些事。以西結雖然很早得著這異象，但因一切都是屬靈的(不是物質的)，是超時間超空間，永遠是現在的，所以他被許可四十五年前就豫言出來。

保羅清楚教導我們，基督和教會在眾先知和他們的豫言書裏，都是隱藏的奧
祕。保羅說，歷世歷代曾經隱藏的奧秘，但在主降世所帶來之新時代裏，藉著聖靈已經向聖徒揭開顯明了。這是整個局面的鑰匙！我們所指出的五件
事，乃是一系列之屬靈原則。此處神的殿不是按字面所說之物質殿，已往將來和永遠都是沒有的。這殿在本時代中乃是在屬靈途徑裏的象徵性之代表。這是對此七章聖經、惟一最忠實最穩妥的解釋。所以我們必須在屬靈的途徑裏來接觸它。以西結當年被神指示的時候，大部分他自己都不明白，因為是隱藏的奧秘；但今日我們藉著聖靈在這揭開的奧秘中已經明白了。屬靈的事乃是聖靈所解釋的。我們解釋聖經的一個定律，就是集中焦點在基督這裏。聖靈在每一個時代裏的工作都是有關基督的。聖靈的工作從來不建立某些事最終是屬地暫時的。聖靈的工作總是向著神永遠的心意來運行，其中心就是基督。所以這幾章聖經乃是指著基督和教會象徵性的代表。

末後異象開端事—寶座人，榮耀和靈，高山
在以西結書裏我們要注意數件初步開端的事。一，這些末後的異象都是受原
初寶座上之人之異象所管治的(參43﹕3，1﹕28)。二，有兩個管治之因素﹕榮耀和靈。(我們不能分開 手拿量度竿的那人和靈。)三，至高的山(40﹕2)，每一件屬
靈的事都是在高處看見的，如以弗所書之諸天界 (The heavenlies)。

首先我們來看﹕『下雨的日子、雲中虹的形狀怎樣、周圍光輝的形狀也是怎
樣；這就是耶和華榮耀的形像；我一看見就俯伏在地、又聽見一位說話的聲音。』(1﹕28)。『其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象；那異象如我在迦
巴魯河邊所見的異象、我就俯伏在地』(43﹕3)。由這兩節經文可知﹕一章寶座上的人管治末了這段聖經所說的—若將第一異象的大綱帶到末了這段聖經
中，就可看見許多地方都可應用。簡言之，寶座上的人管治這段聖經的啟
示。因此，這裏的殿、河、基業、地、城，乃是寶座上人之代表。我們以後將從數方面來講說這個事實。

其次，我們來看這兩個管治之因素﹕這榮耀和這靈。在 43章這段經文中，將
榮耀和靈標出，帶到新約聖經中，就可發現﹕教會的啟示乃是來自基督得著榮耀所賜之聖靈！每一件事的開始都是根據基督得榮耀登寶座。使徒行傳就是例證。聖靈來乃是由於基督得榮耀，聖靈的工作都是有關教會的—教會形成
和教會之啟示。這些事都是非常清楚的﹕榮耀的異象，寶座上的人得榮耀，聖靈降來，神的殿(家)得建立。

『他帶我到那裡、見有一人、顏色〔原文作形狀〕如銅、手拿麻繩、和量度
的竿、他站在門口』(40﹕3原文)。這節經文非常特別。開頭的他乃指這靈，末了的他(中文未譯出)，與開頭的他，完全一樣。但末了的他乃指這人，所以這靈和這人是不能分的，實際這靈就是這人。意即手拿量度竿的這人就是這靈。

從啟示錄一章我們就能明白。約翰說﹕當主日我在靈裏，…我看見 (啟1﹕10、
12)。看見甚麼？看見一個人有量度之竿(即人子耶穌的豐滿啟示或表現)，要
來測量教會(或眾教會)和萬國。所以這靈和這神聖的人乃是一起運行、一起作工，來測量教會(神的家)和萬國。這是解釋以西結書之一點—藉新約的真
理解釋舊約。

我們記得主曾說到聖靈要來，『祂來了、就要為我作見證。…祂要將受於我
的、告訴你們』(約15﹕26，16﹕15)。聖靈的工作就是啟示指明基督—祂是何等
的闊長深高！一切都由基督來測量！聖靈首先將基督呈現啟示出來，然後指示基督的量度(大小尺度、闊長深高…)。基督太偉大、屬地之耶路撒冷不能限制拘留祂！基督太偉大、任何地上的殿堂會所不能容納牽制祂！基督太偉大、任何地上的國家不能禁錮約束祂！所以在此舊耶路撒冷和舊制度的一切捆綁都爆炸破裂了！以西結書就是說明這個屬靈的真理！今日你我仍然拘守老一套、仍然把新約當作舊約律法來遵行，代替事事摸著聖靈的引導，代替處處彰顯活的基督麼？請記住，只有你我全然站在屬天的地位上—如先知被
帶到至高的山上的時候，你我才能真實的看見聖靈的啟示！以弗所書指示我們，當我們與基督耶穌一同復活，一同坐在諸天界之時，我們才能真實看見並確切認識基督和祂的教會！保羅乃是站在屬天的地位上，將基督和祂身體之啟示賜給我們。

每一件事都要照著那人
另外一件事，『他帶我到那裡、見有一人、顏色〔原文作形狀〕如銅』。這
裏再題到一個人。這人管治每一件事。意即這人是一切的標準。測量一切都是按照這人！這人的形狀像銅，如第一異象—腿腳像銅、又如啟示錄一章人
子的腳像銅一樣。銅代表公義的審判；腳代表生活行動。意即生活行動經過審判，都是公義聖潔的。在此的象徵﹕這人的一切生活行動、工作事奉，都是公義聖潔的。一切的不義不聖都被移除。在神的殿或家中就是如此！

舊約的大祭壇是銅的，一切在壇上的都要被燒成灰，豫表公義的審判。一切
的罪惡(包括血氣肉體、世風世俗、自我魂生命、律法制度、屬乎舊造的)，在神殿或家中，都無地位，都要被燒毀！新舊約罪惡之原文都是不中的 (miss the mark)，迷路 (out of the way)。經上說﹕罪從一人而來，世人都犯了罪 (羅5﹕12，3﹕23)。但神設立耶穌作挽回祭，憑耶穌釘十架、流血赦罪，藉著人的信服，顯明神的公義(羅3﹕25，彼前2﹕24)。所以今日一切信從主耶穌，即一切在基督裏的人，都是被神稱為公義的。經上說﹕神藉著祂所設立(原文水平線或範圍)的人(基督)，按公義審判天下(徒17﹕31)。意即神審判萬民的標準或根據—究竟有沒有信從主耶穌？或到底有沒有在基督裏？自然，信從主耶
穌、或在基督裏，不僅是我們開頭的經歷，並且是我們一生的經歷！既然主耶穌在我們裏面、成為我們的公義和聖潔(林前1﹕30)，我們只要真正天天讓祂作主 (自己不再作主)，讓祂彰顯活出來，就是公義、就是聖潔！包含一切的
說明﹕ 神的殿或家之全界就是『歸耶和華為聖』(結48﹕14)！意即在神的殿或家
中，舊造天然人都無地位。這是屬靈的價值—說明基督是一切。寶座上的人
是基督，整個的殿也是基督！願主給我們看見這些神的異象。

第八篇 神的殿 (家)—基督和祂教會之偉大

神的殿 (家)非技藝制度、乃一活的人
我們再來看以西結豫言所啟示的。讀了該書 40-46章的經文，我們發現很困
難的得著它清楚之全貌。我曾多次按經文之準確量度、試著繪這殿 (家)之
圖，直到現在仍未成功。這不是說不可能，某些建築師可能畫出來，但我是在神的殿(家)這件事上、作了與主相反或衝突的事，意即主反對我作這件
事。我雖然預備了各種工具和資料，準備去作，但我好像作了一件主不要我作的事。你們或者也有這種經歷—即行作時沒有生命、沒有喜樂、不感到主
的同在…。所擬進行之事變成死沉失勢熄滅的；如果你我有這種屬靈敏銳的感覺，就必須說﹕這件事是主不在其中的！我所以開頭交通這個經歷，因為這是一件非常重要的原則。

當我們讀這幾章經文時，我們發現許許多多的細節﹕如殿的東門式度，外院
北門之式度，南門之式度…，祭壇之尺度，…各種定例…。如果你我試著要處理清楚(一絲不差)，就將是一件不可能的事！一面你我要花很長的時間去作；另一面你我愈作愈乏味愈無生命！重點—我們很容易陷進錯誤，若我們
不十分謹慎﹕就是將聖經屬靈的事分解研究變成技術的制度、或學術之系統。就如把神的殿 (或家)分解研究變成一套一套之技藝制度、或學術系統 (天主
教一套，更正教一套，各宗各派各團體…各有一套…)。這是非常巨大的危
險！這是我所要強調的！

在以西結書末了幾章經文中，我們看見許許多多的資料和細節，是完全超過
我們力量所能處理的。如果我們僅僅把它們當作某些技藝制度或學術系統、來分解來研究，就我們很容易破壞毀滅屬靈生命—活的基督！所以弟兄姊
妹、我們對這件事要非常的謹慎，不要把神的殿(或家)解釋構成一種技藝制度或學術系統。否則，必定面臨失落屬靈生命—活的人之危險。教會歷史
一再一再的發生這件事。使徒行傳尚未結束，這件事就已發生。現在的整個基督教制度或系統、在那時就已經開始了；我們知道，保羅寫給提摩太的書信，就是要改正他們，並要他們恢復教會屬靈生命的實際—表現活的基督。
就如長老或執事、不僅是一種職務，並且是屬靈人—即活出像基督那樣的屬
靈人！故對提摩太說﹕你這屬神的人 (O man of God— 提前6﹕11)，意即你這神
人！教會的長老或執事乃是神人—即一舉一動活出基督的人！

神的殿(或家)不是一個制度或系統，乃是屬靈的家。提摩太的日子，人已經
開始將屬靈的事弄成一種屬地的制度或系統。在已過的數世紀中也曾發生過多次。神所作的都是屬靈生命的事，就是叫人成為屬靈人。屬靈人就是一舉一動、一言一行、都是活出基督、彰顯基督。如保羅所說﹕我(I)已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我 (I)，乃是基督在我 (me)裏面活著 (加2﹕
20)。意即你我每天所遭遇之順或逆的試煉和苦難，都是叫我們學習順從父
神，即甘願捨棄自己、活出基督！這是真實跟隨羔羊的奉獻！舊約的迦勒和約書亞有另外的一個靈—專心跟從主(民14﹕22原文)，二人活著進迦南。歷史
可知，當神的子民落進屬地暫時之事物中時，神就將屬靈生命特性之事、新鮮啟示給祂使用之器皿，以俾恢復祂的屬靈見證。迨某些時日過去，後人以為這些屬靈生命之事已經達到最高峰 (其實神是無限的、總有某些更豐滿之
事要人進入的)，所以不僅抓牢，而且降低變成固定的制度或系統。他們把屬
天的弄成屬地的，把屬靈的弄成律法的；因此，毀壞殺死屬靈生命！今日基督教的歷史和我們的經驗就是如此。開頭是屬靈人帶來之屬靈生命—活的基
督，但沒有經過多少年、其後人就陷進固定制度、律法主義，開始殺死屬靈生命！在此，特別題醒各處教會中有責任的領導人﹕要非常的謹慎這件事！由於基督是無限豐滿的，所以聖經也成為無限豐滿的。千萬不要把我們對聖經的解釋，固定化並當作最後的；總有更豐滿的解釋 (即活的基督之供應)，
隱藏在那裏。各處教會的作法和實行，也不是固定化和最後的。一切都要隨時摸著聖靈敏銳的感覺，跟隨聖靈而行，猶如以色列人在曠野常常起行 (向
前事奉)和安營 (停下更多認識基督—會幕)一樣 (民33)。新約安提阿的教會
斷定一切事之原則﹕事奉主 (讓主絕對作主)，禁食 (捨己)，然後聖靈說 (徒1
3﹕2)！

(編者註﹕主僕這串信息是1957年初在台北對東南亞各處聚會所之傳道人和有
分事奉的信徒傳講的。特別這第八篇、乃是主僕參加五人談話—針對教會
地方立場、這個固定律法制度—得知聚會所領導人堅持該律法制度，才題醒
教會中有責任之領導人﹕要非常謹慎這件事！—詳情可參考﹕恢復基督豐滿之
團體器皿 P.21。)

神的殿 (家)之大小物件都是照著基督
現在我們來看以西結書中神的殿 (或家)。自然，神的殿 (或家)是非常準確
而仔細的。神對非常細小的事也很注意。我們應確認，這是神殿 (或家) 的一個定律。神殿或家具有千百件不同大小之物件。但每一細小之物件都有神定規的量度或尺寸—都是照著神的心意或思想的。然而我們必須確認，神
的殿或家 (包括許多細小物件 ) 不是一個制度或系統，不是一個組織或體
制，乃是一個活的人—就是基督神的兒子！意即神殿或家的每一細小物件
或活動、都是基督的彰顯、基督的活出。這殿或家乃是屬靈的，不是技藝之制度，也不是道理(或真理)的系統。這殿或家之至高特性乃是屬靈的生命—基督的團體表現。

這屬靈的生命可由兩面來看﹕一面、生活行動 活出這屬靈生命者(即有基督
表現者)， 必定嚴謹正確、有等次有秩序；另一面、生活行動雖然嚴謹正
確、有等次有秩序，卻活不出屬靈的生命 (即不能表現基督)！原因﹕前一
面的生活行動是出自於聖靈、出自於三一神。後一面的生活行動是出自於
人、出自於宗教道德。外面表現兩面都差不多，但其根源完全不同！今日各處基督徒外面的技藝制度，作法實行，如聚會事奉、禱告講道、各樣善工…，都差不多，但因其根源不同，故其結果也不同！有者滿了新鮮的屬靈生命—活出基督，有者僅僅是死的遺傳和禮儀！這兩面的不同、只有靈命成長的
人才會分辨。經上說，只有那些在各樣遭遇中學了順從之長大的成人，才能分辨 (來5﹕8、9、14)。你我可能有傳統制度、作法實行，與聖經字句沒有衝
突，但無膏油(基督供應)，無生命，甚至殺死生命。例如，有的擘餅聚會習慣是先記念主、後敬拜父。若有信徒無這傳統，但因感到父的愛，聖靈催
促，先向神獻上敬拜，結果有死守傳統之弟兄立刻站起來改正說﹕不應當先敬拜父、應當先記念主！這種行為就是殺死生命！你我可能按照聖經的某些作法和實行來作工，但不一定有聖經裏面所說的屬靈生命！今日有些信徒領袖按照新約聖經的榜樣和實行，把基督的教會弄成律法的制度或系統，叫信徒去遵行，這完全是屬地的宗教，像猶太教一樣。請記得，神的殿或家之定律乃是屬靈生命、聖潔生命！意即活出基督！今日各處基督徒的聚會，多半是屬靈生命 (出乎聖靈的) 和傳統技藝制度(出乎人的)之混和產物。有者出乎聖
靈的多一些，有者出乎人的多一些，完全在於領導人之屬靈度量！願主施憐憫，『祂必須增加，我必須減少』(約3﹕30)！

關於以西結書所描述的殿，我們必須用客觀的眼光來看它。以西結開始看見
這個殿。首先他乃是在遠處看見了這殿的全貌—在至高的山上看見的(40﹕2)。
意即他豐富廣博的看見了它的外郭、疆界和所包括的。其次，靈帶他進入，他看見了裏面的細節(43﹕5)。這是非常重要的。關於神的殿或家之屬天觀點乃是非常偉大的。我們必須十分謹慎﹕不要把基督和祂的教會弄狹小弄低劣，少於祂所是的！也不要把基督和祂的教會弄成小基督 (little Christ )、小教會 (little Church)！更不要把基督弄成我們的基督、屬我們地方教會的基督！基
督和祂的教會是大過我們的思想並且是超過我們的概念的。基督是非常偉大的，教會也是非常偉大的。

在此，我們必須謹防這個危險；意即一個永遠常在的危險，就是把基督和祂
的教會，按照我們的測量和認識，減低弄小了！以弗所書保羅為有關教會的禱告就是要有擴大的認識和了解。基督和教會是『何等的闊長深高』，是過於人的知識所能明白的。如果保羅有一件壓倒一切的事，那就是基督的偉大和教會的偉大！你我仍然必須學習更多更深的認識基督和祂的教會，而且是我們已往所未曾認識的；這種更多更深認識的事實，將拯救我們脫離狹小卑劣！這裏是一個偉大豐滿之疆域—可充滿萬有並且萬有將被充滿進入其中。
這殿或家影響感化萬有到極點。當我們察看這條河的時候，我們就可以知
道。這條河就是說到神的殿或家的影響感化和權勢德力，是從耶路撒冷直到地極的！

這殿 (家)代表在基督裏的新創造
這殿或家之全界是正方形，四面都是相等的。我們曾說過，四代表整個受造
之物，意即這殿或家代表在基督裏的新創造。保羅告訴我們基督要充滿萬
有，萬有也將增長被充滿歸於祂(參弗4﹕10，16)。用保羅其他的詞句來說明，以弗所三章九節應譯為﹕『使眾人 (all men)都看見、都明白，這歷代以來隱
藏在創造萬物之神裏的奧秘，是 如何經營和管理的 (stewardship)』。這話
的意思並不是說，眾人(全人類)都要接受經歷或享有這奧秘之經營和管理。實際上，只有在基督裏的眾人，不僅看見明白，並且接受經歷享有這奧秘！在此，我們要非常謹慎—不要把我們少數人來代替在基督裏的眾人！例如，
不要把教會的真理禁閉限制在所謂我們少數人中間。千萬不要說﹕【現在我們這班人看見了教會，我們是站在教會的立場上，我們持守教會的真理，我們看見了基督身體的意義。許多基督徒都沒有看見，他們不站在這個立場上；所以我們推斷一個結論—我們是教會，他們都不是！】如果我們持有這種態
度，就必是非常虛偽的，而且是人造之結論。這是十分危險的，我們應切切謹慎！今日某些人可能對真理的認識有不同，可能對教會所持有的作法和實行有不同，但神的心意乃是在基督裏的眾人，不是某一部分的人，你我都是列在眾人之內的。我們必須擴大心胸和思想，像神的心胸和思想一樣。你我都在增長的過程中，故不可能認識了解經歷基督和教會絕對的完全！教會乃是神的教會，不是人的教會。基督是廣大無限的，教會(基督的團體表現)也是廣大無限的。如果你我進深向前，學習摸著聖靈敏銳的感覺，你我就不敢冒用教會這個詞，公開標榜在我們少數人中間！或者我們僅僅謙虛的用某某處基督徒聚會、或某某處基督徒交契點…，才不會踐踏別人！這些事雖然是小事，但也需要照著基督！(編者註﹕關於認識教會，請參閱自願跟隨羔羊一書。)

保羅曾經被這種教會之意識和信念完全的淹沒和壓倒！他對基督和教會那個
淹沒一切、壓倒一切之驚人偉大，經常的大聲疾呼！他曾經說『深哉、神豐富的智慧和知識。祂的判斷、何其難測、祂的蹤跡何其難尋？…祂極豐富的恩典、就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈。…基督那測不透的豐富！』
(參羅11﹕33，弗2﹕7，3﹕8)。所說的這一切，其目的是甚麼呢？真正的認識基督和祂的教會，必定使我們的靈和心胸被擴大！真正的認識基督才能蒙拯救，脫離狹小！如果我們的度量狹小、或者我們的事工 (僅僅搞宗派，搞自己小
團體，或者擬在其中得名聲和權位…)不是親愛眾聖徒，就我們必定沒有真正的認識基督！請記住，只有像以弗所開頭的那些聖徒，將主耶穌之外的一切都焚燒，一舉一動都是耶穌作主、居首位—意即信從主耶穌者，才能親愛眾
聖徒 (弗1﹕15)！察看人心肺腑的神知道你我作工最深處之動機是在何處！因
此，先知以西結首先給我們看見，神殿或家的異象是何等的偉大！這殿或家代表整個的新創造。在要來的世世代代裏，她(教會)要充滿萬有；萬有將要
受她的影響。意即教會是團體的基督，或基督的團體表現！這是榮耀的異
象。所以我們寄居在地上必須信從主耶穌(意即開始信從主、靈活過來，一生
信從主、魂得拯救—弗2﹕5，彼前1﹕9)，才能成為真實偉大的人，有偉大的
靈，有偉大的心，親愛眾聖徒—即親愛走相同道路的聖徒，親愛走不同道路
的聖徒，親愛反對傷害我們的聖徒！

神的殿 (家)—神榮耀之所在
神的殿或家有三重目的。首先是神榮耀之所在。『以色列神的榮光從東而
來；他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。…耶和華的榮光、從朝東的門照入殿中』(結43﹕1，4)。這是說出神的榮耀，然後『他對我說、人子阿、這是我寶座之地、是我腳掌所踏之地；我要在這裡住、在以色列人
中、直到永遠；以色列家和他們的君王、必不再玷污我的聖名、就是行邪
淫、在錫安的高處、葬埋他們君王的屍首』(結3﹕7)。所以神的殿或家乃是神榮耀之所在！

神將這殿指示以西結之前，神的榮耀已經離開耶路撒冷19年了。但這榮耀不
是回到耶路撒冷的屬地舊殿，乃是回到屬靈的新殿。同樣的，當神的兒子(主耶穌)被棄絕之時，這榮耀離開屬地的耶路撒冷；從那時起，這榮耀從未返回到屬地的耶路撒冷，反而這榮耀由五旬節開始，回到這屬靈的殿或家裏了！這殿或家乃是神榮耀的殿或家。上述第七節經文就是說明﹕這榮耀乃是聖潔的榮耀！意即這榮耀不僅說明有亮光、有道理，並且說明有屬靈的品德、有屬靈實際的光景！這屬靈的殿或家不再有玷污和屍體；死亡和敗壞都被移除、毫無地位。這榮耀乃是聖潔的榮耀，是根據屬靈的品德和光景的—意即生活
工作事奉，一舉一動，一言一行，都不再是我，乃是基督彰顯活出來！所以這殿或家之第一重目的—神榮耀的所在。

神的殿 (家)—神行政管理之所在
其次，神的殿或家是神行政管理之所在。『這是我寶座之地』，就是這個意
思。我們要知道，這殿或家乃是屬天的。神行政管理之座位，不是在天主教的羅馬城、也不是在地上其他的任何教會。祂寶座之座位是在天上。今日你我只有來到屬天的地位上，才能真正來到神行政管理的權下。這是非常強烈的聲明。因為在經歷上，這將包括許許多多的事！意即你我生活工作事奉，一舉一動，一言一行，都是捨己，活出復活升天的基督 (即不僅是聖潔的、
並且是來到屬天地位上)，才是真正的來到神行政管理之權下。你我必定同意﹕活在神的行政管理之權下是非常重要的。請想想看﹕今日如果你我寄居在，
或者教會存在此處，而不在神的行政管理之權下(即完全以己為中心、己掌
權、活出彰顯自己)，就你我或教會最終有甚麼盼望呢？豈不是徹底絕望麼？

使徒行傳給我們看見的非常清楚，教會在天的管理下，就產生十分有果效的
見證—處處叫人碰見的，是活出基督、彰顯基督！他們是一班跟隨羔羊基督
的人！當教會被人的手來控制時，就失去真正屬靈的見證—處處叫人碰見
的，就是一些屬地宗教的人、事、物，和某些人工之作法實行儀式…罷了！請記住，教會的管理要求屬天的地位。意即教會 (神的家) 的每一件事都全
然是照著基督的。神的管治就是屬天的管治，並且是藉著教會大小每件事都全然照著基督而帶進的。『這是我寶座之地』！甚麼地？—完全照著基督之
地！以西結在此所看見神殿(家)的異象之每一件事都是基督。基督是每一件事。每一件事都是從基督而來的度量性質和品德！這是我寶座之地。

另外，這殿或家完全受這靈的指揮和命令。你有否注意這靈在這殿或家中之
地位？—這靈將我舉起，這靈帶我進入，這靈帶我出去，這靈帶我到這裏那
裏…—一切都是受這靈的指示和引導。這就是聖靈啟示基督—意即這殿的大
小每一物件都必須照著基督(有聖膏的塗抹、有主的同在、有神榮耀顯彰)。
這也就是教會受聖靈管制達到了終結之完全—意即代表教會之核心兄姊生活
事奉都是捨己，彰顯活出了基督！所以這殿或家的行政管理就是聖靈的行政管理。使徒行傳給我們看見，聖靈可能使用許多的人，也可能揀選某些人作長老或作執事，但他們有一個共同的特點，就是『被聖靈充滿』！何謂被聖靈充滿？簡言之，充滿主耶穌！意即耶穌在凡事上作主、居首位—生活行
動都是活出基督品德﹕如神聖大愛、柔和謙卑、被罵不還口、受害不說威嚇
話…！至於運用恩賜、講道、說方言、神蹟奇事…，都是次要的！我們曾說過，教會中的長老和執事，以及其他各項服事的人都應當是屬靈人，即被聖靈充滿，活出基督的人！

神的殿 (家)—神生命之器皿
再其次，這殿或家乃是神生命之器皿或管道。從這殿或家流出神聖生命。這
神聖生命是非常自然的流出來，不是人工造作的！一切人工造作的都是屬於地上宗教的 (包括基督教)—例如，聚會免人沉睡﹕更換節目、樂器侵入、短
歌引唱…；鼓勵差傳﹕聯絡落後地區信徒，組團短宣，一面度假、一面傳道，一舉兩得。跟隨世界的靈﹕你作事有看得見的成績，有錢者為積德、肯投資奉獻；信徒領袖為要建立屬地基督教，也跟隨這世界的靈！但真實出乎神聖生命的，不需要這些人工的東西。『萬軍之耶和華說、不是倚靠勢力 (人工的
一切作法)、不是倚靠才能 (出乎自己的聰明智慧)、乃是倚靠我的靈、方能
成事』(亞4﹕6)。一位主內弟兄，一生默默無聲學習聖靈，其信息都是屬天屬靈的。一切屬天屬靈的都是永遠長存的。該弟兄的信息當年無廣告、無宣
傳，似乎沒有多少人注意。幾十年過去了，但今日美洲歐洲都有人將該弟兄之信息，重印成書，與基督整個身體共享！該弟兄卻完全不知道，只有三一神知道！這就是不靠勢力，不靠才能，只靠神的靈！請想想看，你我是要尋求看得見的、一下子要過去的呢？還是要尋求永遠長存、蒙神悅納的？主耶穌說﹕我是生命 (約14﹕6)。保羅說﹕我活著就是基督 (腓1﹕21)。如果你我處處
活出主耶穌、事事彰顯出基督，就你我必定自自然然的流出這神聖生命！這殿或家是主寶座之地，是主作主掌權之地，由這地流出生命！

約翰說﹕這就是見證。這見證不是道理教訓的系統，也不是某些技術之法則
或實行。『這見證、就是神賜給我們永生、這永生也是在祂兒子裡面』 (約壹 5﹕11)。這見證是在這永生裏面，意即在主耶穌裏面！你我天天活出主
耶穌，就是活出永生，也就是真實的見證！這是非常嚴重和徹底搜查之聲
明！請想想看！這生命決定主的同在。這生命將宣告—我們的一舉一動是不
是照著基督？這生命也試驗—我們的事奉是不是神的事奉？這生命測驗每一
件事。問題是﹕你我服事是供應這生命麼？你我所說所行的，是出自這生命，並且傾倒這生命、給一切人直到地極麼？如果不是這樣，就必定有某些事是錯誤的。可能我們擁有某些真實道理的系統，持有某些技術之奇妙法則和實行，但有某些事是錯誤的。所以每一件事都要用這生命來試驗、來測量！

說到這裏，你我都願意活出基督、活出這生命。但如何活出呢？我們曾經說
過，以後還要再說﹕一生一世，隨時隨在，順服聖靈的管訓！一切人事物和環境臨到我們，都是父神豫先知道 (foreknew)，豫先定下 (predestinated)，為要
把我們模成神兒子的模樣 (羅 8﹕28-29)。今日每一位真實的基督徒，都有兩
種的思想﹕一種是肉體的思想 (即思想自己)，另一種是靈的思想 (即思想聖
靈)。當某種環境臨到時，如果你我思想自己、體貼自己，你我自己就不能順服神的管訓，因而產生忿怒、怨言、苦毒…死亡光景；如果你我思想聖靈、體貼聖靈，聖靈就能順服神的管訓，因而產生柔和謙卑…生命平安光景！

茲舉一位信徒之見證﹕某些家庭多是妻子燒飯煮菜，丈夫刷鍋洗碗。某日，
妻子作豆槳、因缺乏攪拌，整個鍋底一層都是燒焦的。當丈夫刷鍋時，一看鍋底燒焦，他首先思想自己、體貼自己 (自己是不能順服的)，所以心裏開
始要發怨言；但他接著思想聖靈、確認是父神許可，而跟隨聖靈(聖靈能順
服)，所以他立刻感到生命和平安—不但無怨言，用鐵刷刷得乾乾淨淨，並且
將已往未刷乾淨之別的鍋，連縫縫都刷得清清潔潔！意即不僅活出這生命之得勝，而且活出這生命之得勝有餘了！這位弟兄之見證，雖然是家庭小事，但這小事也就是主僕所說『以西結書神殿中之瑣小物件』—凡事都要照著
基督！也就是思想聖靈—主在寶座上、活出基督！

第九篇 基督是偉大之屬靈次序

兩種的量度—麻繩和量度的竿
我們繼續來看神殿或家之細則。『他帶我到那裡、見有一人、顏色〔原文作
形狀〕如銅、手拿麻繩、和量度的竿、站在門口。那人對我說、人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳聽、並要放在心上；我帶你到這裡來、特為要指示你；凡你所見的、你都要告訴以色列家』(結40﹕3-4)。這裏給我們
看見這人如銅。我們曾說過，四活物之腳像銅，啟示錄一章主耶穌的腳像
銅；銅在聖經中代表公義的審判。這如銅之人站在門口，意即不義者不能進入！屬肉體者不能進入。在神的殿或家中，肉體完全無地位。只有像這公義者才能進入，意即進入神殿或家的每一件事都要按著這公義人來測量。

在此處有兩種測量之儀器或工具﹕一種是麻繩，是沒有限定的，是很長很長
的，是量較大之物件的。當我們看到四十七章那條河的時候，只能用麻繩去量，因為太深了。這就是保羅在以弗所書裏所說的『基督的愛是何等的闊長深高！是過於人所能測度的！』我們乃是來到某些事之跟前，而這些事是遠遠超過我們人所能測量的。我們曾說過，如果這人是聖靈，就無人能測量聖靈！聖靈是無限的。但在聖靈的無限中，尚有另外的一種儀器或工具—量
度的竿，乃是測量較小之物件的。意即測量某些特別、具體瑣事的。這是兩種不同的測量。一種是無法測量的測量，意即這種測量是無窮盡的。這就是聖靈的偉大豐滿！另一種是測量每天之生活行動和工作事奉的。意即測量神殿或家之瑣小物件—測量你我之衣食住行、接人待物、一舉一動、一意一
念…之小事的！所以量度之儀器或工具有兩種﹕一種是基督的偉大豐滿，究竟你我進入多少基督的豐滿？如 結實 30倍、60倍、100倍…？另一種是神殿或
家之瑣事，究竟你我生活工作事奉之一切事，有多少是照著基督的？意即有多少是基督 (非自己)起頭、經過和完成？這兩種測量包括許許多多實際經
歷，在此無法細說，留給你們去交通和見證。

我們必須記得，當我們思想聖靈的豐滿、或基督的豐滿時，不要忘記，這些
豐滿都要實際應用在我們每天之生活行動上。以弗所書清楚指示我們，頭三章說到基督之偉大豐滿，是測不透的豐滿。第四章開頭就應用﹕『我為主被囚的勸你們、既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱；凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。…』然後接著說，你們作妻子作丈夫的當如何，你們作兒女作父母的當如
何，你們作僕人作主人的當如何！這就是說明量度的竿，測量每天的生活和行動。我們必須確認，一切偉大基督的豐滿，都與我們每天之瑣小事物有關係。我們很容易傳講一些客觀的偉大真理—基督豐滿、聖靈豐滿，卻忽略了
主觀的實際經歷之見證！我們必須看見，每一件小事必須受聖靈的測量，像聖靈測量基督的豐滿一樣。

屬靈的教訓和益處—道成肉身的基督
此處以西結所說的這人就是代表聖靈。聖靈專一講說基督和祂殿或家之廣大
豐滿。聖靈也講說這神聖生命之廣大豐滿和流出、以及在瑣小事上之應用。同樣的一位聖靈，當祂指示偉大之事時，祂也指示細小之事。我們不需要注意量度之竿之字面本身—甚麼材料、粗細…、這些毫無價值的事！我們乃是
藉著先知之啟示得著屬靈的教訓和益處。我們要注意﹕『那人對我說、人子
阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳聽、並要放在心上；我帶你到這裡來、特為要指示你；凡你所見的、你都要告訴以色列家』(結40﹕4)。意即﹕要看，要聽，要放心上，要宣告。然後『你要將這殿指示以色列家』(結43﹕
10)。讓我們思想一下﹕任何一件事要宣告給人，首先我們自己必須有認識有經歷。上文說到向先知之指教是特別的﹕要用眼看、要用耳聽。意即對整個事體要非常小心的注意—眼看見、耳聽見！你我必須將所認識和經歷的這個殿
或家很清楚的指示人。這殿或家是甚麼呢？首先的答覆，就是道成肉身！道成肉身 (耶穌基督) 是這裏每一件事的鑰匙。福音書清楚給我們看見，道成
肉身的耶穌基督，先是由聖靈而生，次是由聖靈受管訓 (30年)，末了由聖靈
受膏 (3 年半)。三十歲受浸受膏時說﹕『我們理當這樣盡諸般的義』。

道成肉身—即我們得著了這義人，是照著神心意的人。這義人是標準，每一
件事都要用祂來測量。經上說，神使祂成為我們的義(林前1﹕30)！我們知道，使徒說這話之時乃是因為某些人在教會中喪失次序秩序、沒有條理規則，事情不照著神的心意了，所以使徒才說道成肉身的耶穌成為我們的義！教會的每一件事都要用耶穌基督來測量。祂是義者，祂是標準！神曾定了日子，藉祂所設立的人，按公義來審判天下(徒17﹕31)。耶穌也曾說過﹕『父不審判甚麼人、乃將審判的事全交與子。…並且因為他是人子、就賜給他行審判的權
柄』(約5﹕22，27)。這裏有一個人形狀像銅。這人子是義者，是神量度之標
準。神藉祂測量每一件事。這件事我們以後還要再說，但在此時僅僅指出這位如銅之人和祂量度之竿的意義而已。

屬靈的人明白聖靈的事
我們記得哥林多有天然的人侵入打擾教會。這些天然的人就是屬魂(屬自我)
屬肉體的人。使徒給我們看見，這種天然屬肉體之人在聖靈之事的境界中，毫無地位。『屬血氣的人(原文屬魂、屬肉體)不領會神聖靈的事、…並且不能知道、因為這些事惟有屬靈的人纔能看透』(林前2﹕14)。這就是這位如銅之人所作的—領導人凡事 (一舉一動)都要照著基督！只有照著基督的人能注
意，能看，能聽。意即只有屬靈的人能進入聖靈之事的境界。(一切真正重生得救，有基督的靈住在心靈裏的基督徒，都有潛力，照著基督，活出基督這樣的屬靈人！關健在於是信服聖靈—成為屬靈人呢？抑是信服自我—仍舊屬
魂屬肉體？) 使徒如何處理這種局面？如何把它們擺直？『因為我曾定了主
意、在你們中間不知道別的、只知道耶穌基督、並祂釘十字架』(林前2﹕2)。保羅帶進這義人—耶穌基督，來改正那些不義的事。引進這義人而推棄消除
不義人。引進這充滿聖靈之人而推棄消除屬肉體之人。這正是以西結所說如銅之人和祂量度之竿的意義，所以首先要看見基督，是祂統治掌管一切事。

其次，『教會是祂的身體』(弗1﹕23)。教會又稱『一個新人』(弗2﹕15)。保羅
說﹕你們要『穿上新人』(弗4﹕24)。所以教會乃是照著基督來測量的。基督是
教會每一件事的測量。意即教會的講道教導、行政管理、…大小每件事，都要確定由基督(聖靈的塗膏)起頭、經過和完成！絕對不是出於人、由人熱心發起…的！的確只有這樣的教會—基督的身體、照著基督來測量的，在天上
才被承認、才蒙稱許！以弗所、歌羅西、腓立比所說的教會就是這樣的教
會！『直等到我們眾人…達到滿有基督長成的身量 (或達到基督的豐滿之身
量)』(弗4﹕13)。基督的豐滿是何等的闊長深高！

基督就是教會
我們要確定看見，教會不是一些技藝制度、道理系統、作法組織、差傳機構
…的事物，也不是地理上的這裏那裏。真實的教會乃是基督的度量 (即彰顯
基督、活出基督的度量)！如果某處信徒們裏面基督增長的度量多於別處，就某處之教會的度量多於別處。因為教會是用基督來測量的。意即信徒生活行動愈多的彰顯活出基督，就愈多的表現真實之教會。我們要記住，屬靈的度量就是基督的度量，也就是教會的度量。如果你要問﹕甚麼是教會？教會在那裏？答覆﹕基督就是教會。基督在那裏，那裏就是教會！那裏基督的彰顯最豐滿，那裏的教會就最豐滿！我們必須確認教會完全照著這個人—耶穌基督、
來測量，但這件事只能藉著聖靈的啟示、才能真實的看見！一般初信或學習經歷聖靈較淺 (即缺乏聖靈啟示)的弟兄姊妹，都是將肉眼可見之許多外表事
物當作教會。但我們大家都在增長的過程中，到了時候，我們就都會看見真實的教會。願我們彼此代禱，移除捨棄一切阻礙基督增長的事物(即不叫聖靈
擔憂—弗4﹕30)，好讓基督在我們裏面天天增長，以獲得聖靈的豐滿啟示！

如果我們現在學了基督 (弗4﹕20)，得著了智慧和啟示的靈 (弗1﹕17)，我們就
能按著聖靈的途徑真實看見教會。那麼、我們看見甚麼樣的教會呢？難道是看見﹕某些事物麼？某些人持守某些道理麼？某些人解釋聖經有關教會之教訓麼？某些人聚集在一起之會眾等等麼？不！絕對的不！當聖靈開我們的眼
睛，我們乃是看見基督！看見基督就是看見教會！亦即看見教會就是看見基督！基督不僅是偉大屬靈的等次或秩序 (The Great Spiritual Order)，更是
偉大之屬靈活的人 (The Great Spiritual Person)！

宇宙中有一個偉大的屬天體系。基督就是這屬天屬靈之體系的具體表現。基
督所是的，基督所思想所認為的，關係到一切事，關係到整個萬有。這正是基督所要作的事。所以我們看見，教會乃是一個真實包羅萬有之活的人的表現！我們在此既揭露顯示這些天上偉大之屬靈真理，我們就應當十分的注意並活出基督的生命！我們乃是在神兒子裏，被帶進了這個廣大無限的屬天體系！

當保羅看見了基督的時候，他就開始看見了教會。這兩件事是合在一起的；
他多看見了基督，他就多明白了教會。其結果，他呈獻並介紹給我們這個獨一無比的教會！只有保羅告訴我們，教會乃是基督的身體！因為教會是基督的身體，所以我斷定說﹕這必是從屬天觀點上、藉著聖靈之啟示，才能看見
的！

要看，要聽，要放心上
所以我們來到這些指教，『人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳
聽、並要放在心上』。這些話在新約聖經中是何意義呢？保羅在以弗所書的禱告，要教會『真知道祂 (原文豐滿認識祂)』(弗1﹕17)。以弗所的信徒已經
認識主。他們對主有許多的認識。保羅曾經在他們那裏住了三年之久，神的整個旨意 (the whole counsel of God )沒有一樣是避諱不傳給他們的。所以他
們從保羅得著許多教訓；但末了保羅仍然為他們禱告，要他們豐滿的認識基督。在那個禱告中，特別要他們裏面的眼睛得開，可以『知道祂的呼召有何等指望；祂在聖徒中得的基業、有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力、是何等浩大』。這個知道就是以西結書所說的，要眼看、耳聽、放在心上。保羅一直到他程途的末了，他仍然『認識基督、曉得祂復活的大能、並且曉得和祂一同受苦、效法祂的死 (即模成祂死的形狀)』(腓3﹕
10)。今日你我作基督的僕人，除非你我真實認識經歷基督，你我才能真正將
基督供應給別人。當初這人叫以西結，要眼看、耳聽、放心上，然後對他說﹕『你要將這殿指示以色列家』(結43﹕10)，所以以西結的新職事 (或新事奉)
就是呈獻啟示基督。換言之，以西結所看見之第一個異象—寶座上的人，末
了的異象—這人在教會中。所以以西結和保羅都啟示基督和教會—是一切、
又在一切裏。主僕開頭年日僅根據聖經之分析來認識教會，都是頭腦的，生命無改變。後來得聖靈開啟，才有革命性的轉變！以後他能有先知的話，
『你要將這殿指示以色列家、使他們因自己的罪孽慚愧』。你我在聖靈裏看見基督和教會，才能影響人。字句殺死，靈叫人活。具有正面的啟示，事奉才有果效、才能影響人。

第四分段—祭壇 (結43﹕13-27)

第十篇 祭壇(十字架)統轄一切事

十字架的中心和宇宙性
以西結 43﹕13-27，給我們看見，偉大之祭壇和其職務 (或效益)。這裏說﹕
『以下量祭壇、是以肘為度；（這肘是一肘零一掌）底座高一肘、邊寬一
肘、四圍起邊高一掌；這是壇的座。…』然後又說到別樣的尺度和獻祭的禮儀。我們都明白舊約的祭壇總是豫表象徵十字架。這個祭壇是獻燔祭 (整
個祭都燒成灰) 的地方。希伯來十章說到主耶穌就是這個燔祭。所以我們要
傳講十字架的中心和宇宙性。

我們曾看見神殿整個的面積是正方形的。如果由對角劃線—兩對角線的交點
就是偉大祭壇所在的地方。意即神殿的中心就是偉大的祭壇。我們要知道，此殿和曠野的會幕是不同的。會幕的院不是正方形的，祭壇安置在會幕的門口；但此處的殿是正方形的，祭壇安置在全殿之中心。這是非常重要而應確認的。由殿的四周任何一點、向對面劃線，必然經過祭壇。所以祭壇乃是全殿之中心，意即每一件事的中心點就是祭壇。祭壇管轄統治殿裏的每一件
事。一切在殿中的人和物件都是以祭壇為中心，而且受祭壇的管轄和統治。一切在殿中的事奉和工作、也都是以祭壇為中心，也都是受祭壇的管轄和統治。此外，超過這殿和這殿的四圍、甚至到全地，每一件事也都是受這偉大祭壇的管轄和統治。我們將要看見，有一條河從祭壇那裏流向全地。

十字架安置在應在的地方
這是一個非常重要而且是致命的真理。當十字架安置在殿的中心，每一件事
不僅都有秩序、都按等次，並且都有意義、都有價值！意即十字架應用在一切人事物、生活行動、工作事奉…上面，一面剪除了舊造的成分，一面引進復活的基督。用保羅的話來說﹕我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著！今日你我常常注意關心、試著推行一些外面的事，一些神殿 ( 家)之等次作法、組織人、安排事…的事，但忽略有分事
奉的人必須是釘十字架的人，意即剪除了舊造天然人(自我)，活出了復活基督之新造人。若是這樣，你我就必僅像世界有才幹之人，推行一些屬地宗教事業或企業，實際是毫無永存價值的。如果十字架在中心的地位上，意即有分服事的人、在所遭遇之苦難中學了順從、達到完全 (屬靈的長大成人—來 5﹕89)，就他們這班事奉的人和事奉的事…，必是照著基督的，而且彼此間之關係、也必是對的、正確的、和諧的！

祭壇(十架)審判每一件事
會幕的祭壇、所羅門殿的祭壇都是銅的，所以這祭壇也必是銅的。銅豫表神
公義的審判。站在殿門口之人像銅，量度之竿是銅的，這偉大祭壇豫表神公義的審判！壇上的燔祭都要燒成灰，意即一切不義的人都完全被移除，像灰一樣傾倒在壇邊的地上。這是神的心意對不義人或天然人的一副圖畫！所以只有這義人能站立在這祭壇的面前。自然、這是說出主耶穌 (其人和其工
作) 的兩面。一面祂為著我們成為罪、在祭壇上被燒成灰；故喊著說﹕我的
神、我的神，你為甚麼離棄我？這是灰的呼喊！祂被燒成灰，傾倒在地上！但另一面，祂是不知罪的 (林後5﹕21)，在祂裏面毫無不義，所以祂能經過祭
壇的火，從火裏出來！『不叫你的聖者見朽壞』(徒2﹕27)。因祂無罪，故死
亡不能拘禁祂。祂聖潔的性質能勝過神一切的公義審判！這是偉大祭壇之意
義﹕一種人 (天然人) 被帶到死地，結束了；另一種人 (基督人)活到永永遠遠！
祭壇 (十字架)審判每一件事！

裏面真實看見了十字架的意義
我們已經在主耶穌的十字架那裏受了審判，我們的己生命 (自我) 也已經與
基督同釘十字架結束了。確認這件事是非常重要的，因為任何永存的生活工作和事奉都將成為可能！只要十字架作過工 (意即確實曾在各樣苦難試煉
中、學了順從、活出基督)，你我所服事的教會、事工、…各項活動，就都是
正確的！我們要將這件事書寫或刻劃在我們的思想和心靈中！在神的殿或家中，我們可能面臨某些紊亂的事，可能遇見某些天然人的活動，也可能碰到某些完全錯誤事的光景。你我要如何處理或應付它們？答覆﹕只能藉著十字架的原則來處理或應付那些局面。你我不能針對人的本身，事的本身，乃是將十字架的原則帶進這些局面，才能解決整個的問題。我們曾說過，保羅對哥林多教會許多問題的答覆﹕就是『耶穌基督和祂釘十字架』！我們處理或應付這些複雜局面，絕對不能開始自外面—從人開始，從事開始，從局面開始；
我們乃是開始自裏面—從十字架開始。意即聖靈藉使徒和眾主僕傳遞『耶穌
基督和祂釘十字架』的豐富信息；你我事奉的人進入了聖靈的交通，裏面確實看見了十字架的意義—甘願捨棄自我、活出基督；這個時候，一切的問題
才能得以解決。歷代信心的見證人、錫安山上成全神永遠目的之羔羊 (十字
架) 同伴都是如此—甘願捨棄自我，活出基督，即一舉一動、都是照著基
督！

保羅書信之信息—十字架
羅馬書是十字架的偉大書信，包括每一件事。它給我們看見整個亞當族類的
結束，基督由死裏復活、引進完全新的族類—新的創造！羅馬書不是保羅寫
的第一封書信，但聖靈卻安排在第一本。意即聖靈將十字架 (祭壇)正確的排
在第一位。其內容在此不多說，你們可以仔細研讀。

哥林多前書說明十字架應用在天然屬肉體之人的身上。天然屬肉體之人在教
會中毫無地位。保羅將基督和祂釘十字架帶進來，應付了一切天然屬肉體的事。羅馬書是應付教會之外的人，哥林多前書是應付教會之內的人。

哥林多後書說到事奉的事。意即一切的事奉都是從十字架曾經破碎過的器皿
裏 流 出 來的。在此也不能多講，留給你們去解釋。

加拉太書說明十字架打破拆毀基督教會一切律法制度的捆綁。使徒說了很重
的話。(請讀祂必加增、我必減少一書)。

以弗所書說明十字架剪除教會一切屬地的立場，使教會完全站在屬天的地位
上。十字架使教會超過了時間和空間、超過了世界任何地理上的城市！

腓立比書說明十字架應用在神子民中不合諧之事體上。在教會肢體中有了疼
痛脫節之苦。原因﹕肢體間因個人的利益或驕傲產生了不愉快；某些人不肯放棄自己的權位；某些人被絆倒，不肯赦免人…。使徒帶進了十字架，應用在他們的不和諧、脫節…的事上。只要十字架作了工，每一件事都必正確和
諧。

歌羅西書說明十字架拯救人脫離一切虛假的屬靈實際。十字架將一切屬於奧
秘主 義和每件 小於基督的 事，都擺在一邊。

帖撒羅尼迦書說明十字架是基督徒的復活大能，在地上經歷苦難和試煉、直
到主再臨。神子民為著基督受苦，並與祂一同受苦。他們的苦難和試煉將帶進主的再臨和榮耀。他們所受的眾苦難乃是基督的苦難。十字架乃是基督徒非常實在的信息！

希伯來書說明十字架使每件事達到最終的豐滿。神的殿或家中的事—有關行
為的，品性的，等次秩序的，教會各項事奉的，…都要達到最終的豐滿！如果十字架在正確的地位上，就每件事都是有果效、有影響力的。

在此我們不是傳講一些聖經道理或教訓，乃是說明十字架是每件事的鑰匙。
十字架不僅在教會裏面是實在的，並且在全地上也是實在的。祭壇 (十字架) 下有一條河流出來，從聖所 (教會)流到全地！意即十字架信息的實際、影響
全世界！所以使徒到處都是傳講『耶穌基督並祂釘十字架』！

十字架是偉大的防禦勢力
另一件事，祭壇是防禦仇敵的偉大勢力。『他們在原有的根基上築壇、因懼
怕鄰國的民』(拉3﹕3)。在原有的根基上築壇就是將十字架應用在該應用的地方；鄰國的民就是仇敵。意即十字架是防禦仇敵侵入的偉大勢力。這仇敵有三面﹕

一，世界 (或世界的靈—林前2﹕12)。 何謂 世界(或世界的靈)？由新約聖經
可知﹕約翰壹書二章十六節所說的世界﹕一切肉體的情慾(過度貪戀)—如喫
喝、嫁娶、買賣、耕種、蓋造…(路17﹕27-28)；一切眼目的情慾—如萬國
的榮華 (太4﹕8)、巴比倫的奢華 … (啟18﹕12-13)；一切今生的驕傲—如名聲
權位 、錢財富有、學問知識、屬地宗教…(來11；24、26，徒17﹕22，出12﹕
12、林前10﹕7)。這些世界的事都是神子民的巨大仇敵。仇敵狡猾的計謀—將這些世界的事或這種世界的靈侵入教會，使教會變成屬世界的宗教團體，失去她屬天屬靈的特性—彰顯基督。保羅反對這件事，所以他說﹕『但我斷不
以別的誇口、只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架、就我而論、世界已經釘在十字架上；就世界而論、我已經釘在十字架上』(加6﹕14)。世界和世界的靈，在那些真正釘十字架的男女身上，都是毫無地位的。如果你我要將世界關在門外，就十字架必須應用在該應用的地位上。十字架 (即在各樣遭
遇中、學了順從—捨己、活出基督) 是防禦世界 之偉大能力。

二，邪惡的勢力—魔鬼的詭計，屬靈氣的惡魔，…就是邪惡的勢力 (弗11、
12)。使徒要信徒穿戴神賜的全副軍裝，抵擋仇敵魔鬼的邪惡勢力。意即抵擋一切虛謊偽裝、不義邪惡、紊亂混擾、不信懷疑、世俗哲理…。撒但經常試以藉著這些邪惡勢力，來破壞教會和事奉、以及對世人之影響。一切經歷釘十字架的信徒，都是穿戴神全副軍裝的人—有真理、公義、平安、信德、救
恩…。

三，肉體的行為—肉體的行為是與聖靈相爭的。使徒說﹕『肉體的事、都是
顯而易見的；就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、宗派、嫉妒、(有古卷在此有兇殺二字) 醉酒、荒宴
等類、我從前告訴你們、現在又告訴你們、行這樣事的人、必不能承受神的國』(加5﹕19-21另譯)。有主僕將這些肉體行為分成五類﹕極污穢之罪惡，與撒
但之交往，血氣之脾性表現，宗教之派系，嗜好之放縱。『血 (屬魂、屬自
我) 和肉 (屬肉體)、不能承受神的國』(林前15﹕50另譯)。不能承受神的國，
並非指著不能得救 (即靈活過來)，乃是指著不能承受神真實作主掌權、以實
現神永遠目的。十字架的意義就是自願捨棄一切屬肉體屬魂的，完全順服主作王掌權，活出基督 (Anointed—受了靈膏)！

十字架保護一切主的事都穩妥。神樂意將祂自己信託給我們，但十字架必須
作了工才能實現。主好像說﹕你們若沒有釘十字架的光景，就我將自己信託你們、乃是不穩妥的。所以十字架使主的事穩妥，使教會的事穩妥，使信徒彼此之間的事也穩妥。一切釘十字架的男女都是可信託的。

我們在此強調十字架不是一種道理之教導，不是一個題目之傳講。自然，我
們應當教導，應當傳講，但首要的事，十字架不僅是道理、題目，乃是一種能力。十字架是我們生活事奉中的生命經歷和轉機。十字架是一種轉變、一種革命、一種地震。耶穌釘十架時，發生地震。我們的經歷也是如此，每一件屬乎舊造的事都被震動破裂，甚至傾覆瓦解。十字架管治每一件事。求主施恩，使我們眾弟兄姊妹都成為釘十字架的人，使我們所屬之各處聚會也成為釘十字架的聚會。也求主使整個的教會都能真實看見並認識十字架的意
義。

第五分段—這條河 (結 47章，徒 2章)

第十一篇 這河不能渡過—聖靈的豐滿

寶座上得榮耀的人—管治每件事
這次聚集已近結束，我們來看以西結四十七章—這條河。這章聖經與新約使
徒行傳第二章是一致的、是應驗和成全。在這兩章聖經之間，有一處是主耶穌解說的話﹕『節期的末日、就是最大之日、耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裡來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河
來。耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀』(約7﹕3739)。這節期乃是指著住棚節，是記念以色列人
出埃及、在曠野住在帳棚裏的事。雖然以西結47章與住棚節無關係，但此時耶穌在耶路撒冷聖殿中，猶太人記念該節，祭司正由畢士大池繫帶水來、澆在殿的門檻處。耶穌趁此澆水機會、將賜下聖靈之事、應用在祂自己身上。

上述三處聖經有其共同特點—水從殿 (家)裏向外流出。另一特點—殿中的
每件事都與寶座上得榮耀之人有關係。寶座上之人管治每件事。約翰解釋
說；耶穌這話是指著信祂之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。意即約翰乃是指著將來耶穌得著榮耀、在五旬節那日賜下聖靈而說的。耶穌得著榮耀，水 (聖靈)就從殿 (家)流出。

以西結 47章整個局面說出現今時代的光景。我們知道，此章聖經 有人相信
是屬於千年國的，其實不是；也不是完全屬於啟示錄末了所說將來之時代
的。此章聖經完全是屬於我們所生存之現今時代的。以西結書是一種需要的局面，有死亡和疾病的情景。這條河的水是勝過死亡的、河邊樹上的葉子是藥 (原文) 為治病 的；這是說出有巨大需要的局面。千年國時、死亡暫時懸
擱，啟示錄末了不再有死亡和疾病，河邊的樹葉乃是為著保持健康的(原
文)。所以此處所說的，完全應用在我們所處的時代—死亡需要勝過，不健
康之光景需要對付！

這條河和其源頭
此章聖經也說到另外的事。首先，這條河的源頭是隱藏在殿的門檻下。意即
河水乃是從殿的隱秘處流出來的。我們知道、神曾說聖所是祂寶座之處、是祂榮耀之處、是祂居住的所在。這條河乃是從聖所隱秘處之主那裏流出來
的。在天上之這人隱藏在聖所裏。祂是屬天的奧秘，祂在寶座上，祂得著了榮耀，聖靈從祂那裏流出來！祂曾經說﹕祂不向世人顯現，只向祂所揀選的人顯現 (參約14﹕21，徒10﹕41)。祂從死裏復活，不再個人向世人顯現。據世人
而論，耶穌已經離開世界了。世人也不知道祂個人的存在。祂是世人的奧
秘。因祂從世界隱藏自己、故世人不認識祂。祂現在是在天上，但祂從聖所
(教會)流出之生命的靈，彰顯出祂自己！基督不僅個人在天上，並且在屬天
教會中秘藏、被尊為聖！

在現今的這個時代，對世界和世人來說，耶穌是奧秘，教會也是奧秘。世人不明白教會，因為教會是一個奧秘﹕是『基督在你們中間成了有榮耀的盼望』(西1﹕27另譯)。的確，基督是在信徒個人裏面之榮要盼望，但原文直譯﹕基督在你們中間—上下文乃是指著教會。在萬國中之偉大奧秘就是基督在教會
中。這是榮耀的盼望。所以保羅說﹕但願神在教會中，藉著基督耶穌得著榮
耀。意即世界和世人只能藉著教會 (基督的團體表現) 所流出的神聖生命、
知道或認識這個奧秘！這也就是五旬節那日所發生的事。從教會流出的這條河 (聖靈)，當時的世人 知道或察覺耶穌仍然是活著的；基督 (受了聖靈的
膏) 是惟一的道路，叫世人得知這個奧秘。『因為這水是從聖所流出來的』
(結47﹕12)。在聖所裏、它們是一個奧秘 (各樣物件都是照著寶座上的人)。當
這河水 (聖靈)從殿流出來的時候，這奧秘就揭開了。這一切的事在新約教訓
中都是十分真實的。

這條河使萬物更新
其次，這條河的水是往東流出。殿也是面朝東。這河水從壇的南面往東流。
這是一件有趣味的事！為何殿的門方向朝東？為何每件事都是朝東？為何這水也是往東流動？自然，這都是豫表和象徵。東乃是指著一個新日子。太陽從東方升起，世界之日子開始自東方。所以東乃是象徵新日子，意即這條河乃是每一個人和每一件事的新日子。也就是主所說聖靈的新日子。『時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要在靈和真裏拜祂』(約4﹕23另譯)。當耶穌說到聖靈降來時，祂說﹕『到那日』(約14﹕20)。祂曾多次說到這個日子，就是
聖靈的日子—即新時代、聖靈的時代。在這個時代裏、神供應一個新日子給
每一個人。自然，這個新日子包括許多方面。一切屬於舊時代的事—豫表象
徵之一切舊事，形式禮儀之一切舊事…，都過去了。看哪、一切都更新了！這是聖靈的日子。這河水是往東流，意即聖靈帶進新日子。

聖靈進深的豐滿
另一件事—『這河水所到之處、百物都必生活』(結47﹕9)。『祂手拿準繩 往
東出去的時候、量了一千肘、使我渡過水、水到踝子骨。祂又量了一千肘、使我渡過水、水就到膝。再量了一千肘、使我渡過水、水便到腰。又量了一千肘、水便成了河、使我不能渡過；因為水勢漲起、成為可洑的水、不可渡的河』(結47﹕3-5)。這位是銅的人『量一千肘』共四次。先到踝子骨，次到
膝，再次到腰，最後只可洑、不能渡過。這都是很簡單的象徵 (按靈命經
歷，總有更豐滿 之新境界應當進入的，猶如離開基督道的開端，竭力進到完
全、即長大成人的地步)，說出了多層次之聖靈進深的豐滿，或基督進深的豐滿。例如，耶穌自己的經歷﹕先由聖靈生、作嬰孩；次受聖靈 (舊約律法)小學
教導、作孩童 (前十二年)；再次受聖靈火煉試驗 (十八年、默默無聲學了順
從)、達成人 (三十歲)；最後三年半受聖靈 膏 (基督—Anointed)，意即聖靈主
宰接辦 一切 (說話行事完全不出乎自己)！

由歷史觀點來看也是這樣。這生命水的河開頭似乎是小的，但其內在的潛力是偉大的。這河水開頭在耶路撒冷五旬節時，比較來說，是小的。但後來流到猶太全地，再流到撒瑪利亞，最後流到地極，流到今日！這河水愈流愈
廣、愈豐富，而且充充足足應付大小一切的需要！意即耶穌基督的靈滿足一切的需要！以西結書所說的這條河水的意義就是如此—在基督裏，聖靈服
事供應偉大的需要，都是充充足足的！沒有任何巨大之需要是這河水不能應付的。這河從寶座流出，不管經過何處流來，經上說，『這河水所到之處、百物都必生活』。

仔細研讀以西結書47章，這河水流到之處都是一樣的、同等的！雖然如此，
『只是泥濘之地、與窪濕之處、不得治好、必為鹽地』(結47﹕11)。新約聖經清楚可知，有某些事是抗拒聖靈(中文譯為褻瀆聖靈—太12﹕31、32)的，就是
此處所說之泥濘之地、與窪濕之處。猶大就是如此—他有美好的機會、可
能實現使徒職分，但他始終抗拒聖靈，結果不是生命，乃是死亡！如果有人慎思熟慮、清楚決定、寄居在世、始終抗拒聖靈，就其結果，不得治好，必為鹽地！這種人就是今日『不信子，得不著永生』的人(約 3﹕36)。一切信子
得永生的人，都不是、也不能抗拒聖靈 (褻瀆聖靈)的人。彼得開頭三次否認
主，後來在安提阿裝假；巴拿巴也隨夥裝假；馬可頭十年失敗退後；保羅同工底馬貪愛世界；今日傳道人嫉妒毀謗屬靈人；這一切都是神許可的管教和訓練，雖然叫聖靈擔憂，但都不是抗拒褻瀆聖靈！只要不抗拒聖靈，聖靈對每個人都是一樣的、同等的！聖靈是何等的偉大，祂完全是超過人所能了解的！

先知說到這條河是不能渡過的。它是某些事完全不能匹敵對抗的。行傳二章
就是如此。五旬節那日，聖靈像巨風吹襲，無人能管制。你我不能將聖靈局限在我們能力之範圍中。以西結說﹕這河不能渡過！聖靈太偉大太豐富、超過人的一切能力和了解。祂拒絕我們人的制度系統和作法實行的束縛；祂拒絕我們天然的人和我們遺傳及偏見的限制！行傳這本書給我們看見，聖靈太偉大太廣闊、耶路撒冷的人無法了解明白！彼得和他的偏見，也無法了解明
白！希律王更無法了解明白！在聖靈這條路上 (徒 9﹕2原文) 的任何人事物、
也都無法了解明白！這條河是人不能渡過的，也是人不能控制的！

聖靈能力和豐滿之表現—需要兩件事
一，寶座絕對的權柄—意即寶座上的人有絕對的權柄。這是聖靈能力和豐
滿得以表現、所需要的第一件事。我們一再題說寶座上的人管治每一件事。全部聖經裏的事，行傳這本書裏的事，都是寶座上的人所管治的—意即耶
穌基督有絕對的主權和元首地位。

神不賜下祂聖靈的能力和豐滿給那些不合於祂心意之人或事。所以這件事是
主要的﹕寶座上的人管治這殿或家—耶穌基督絕對作主。為這緣故，本章經
文說到四次測量﹕主神從來不願意留祂子民僅僅在踝子骨之聖靈裏，或者僅僅在膝之聖靈裏，或者在腰之聖靈裏，祂乃是要祂子民進入豐滿、只能游、不能渡之無限的聖靈裏。自然，這是相當可畏的局面。以西結就是如此，他有某些成分的畏懼。你我所要的乃是保持我們的腳踏穩在河底之地上—我們不
要我們的腳踏不到地。今日教會也是如此—要將腳踏在地上，站穩在世界
裏；意即教會尋求看得見的、摸得著的、物質的，有組織系統、有教階制
度、有各樣慈善事業…事物；但主的思想和心意乃是要我們的腳不踏在這些屬地之事物中，要我們洑水，以便進入聖靈的深處，是我們無法測量的！請想想看，此處有兩個小字﹕這河使我不能渡過。關於聖靈，有一個偉大的不
能。這個不能是超過人一切的才智和能力的！

二，聖靈有固定的道路—意即聖靈運行有祂自己的路程。先知『回到河邊的
時候、見在河這邊、與那邊的岸上、有極多的樹木』(結47﹕7)。這河水不是像洪水氾濫一樣的、漫無方向的流，他乃是沿著兩邊的岸而流。意即聖靈知道祂應採取的路程。如果聖靈說﹕我要走這條路，就你我不能改變祂。行傳有許多例證。保羅的經歷就是如此。先是聖靈禁止他們在亞西亞講道，後想要往庇推尼去、耶穌的靈不許；其實聖靈乃是要他們去馬其頓 (徒16﹕6-10)。如果
保羅自己堅持要在亞西亞或庇推尼講道，就他必定沒有聖靈的同在。聖靈原是這樣說﹕此時我要走這條道路。你若要與我同行，就你必須走我這條路！在彼得身上也是如此。聖靈要轉向外邦哥尼流家，但彼得要走他自己的路。實際聖靈對他說﹕你若要與我同行，你就必須走我的路。我不會走你的路，就是你那個遺傳和偏見的路。今日是我採取的路！後來彼得轉變，走聖靈的路，他發現了聖靈的偉大豐滿，是他已往所未曾知道的。

這是一個很重要的原則。兩邊的岸代表聖靈所走之確定清楚的道路。一時過
一時的，聖靈會改變祂的方向。這河不是僅僅直線的流，乃是沿著兩岸而
流。聖靈確知祂所要作的和祂所尋求的是甚麼！今日你我行在聖靈兩岸之河水中，是何等重要的事！然後我們看見兩岸有極多的樹木。由新約聖經可
知，那些樹就是活生生的見證人。保羅說﹕『祂所賜的有使徒、有先知；有傳福音的；有牧師和教師；為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量』(弗4﹕11-13)。這些使徒、先知…就是活的見證人—即岸上極多之
樹所象徵的。數千年來，神曾有許許多多的見證人。他們都是為著基督生命之豐滿作見證，成全聖徒，達到教會整體的事奉，向著屬靈豐滿，最後達到基督的豐滿的身量—各處弟兄姊妹都彰顯基督，活出基督！

一件有趣的事『這河水所到之處、凡滋生的動物、都必生活』(結47﹕9)。此
處這河水之原文是這兩條河水。這實在是奧秘，可能這河分成兩叉。但因是豫表象徵，二在聖經中總是代表合宜的見證，充足的見證。『憑兩三個人的口作見證、句句都要定準。…若是你們中間有兩個人在地上、同心合意的求甚麼事。…差遣他們兩個兩個的出去。…』(林後13﹕1，太18﹕19，可6﹕7)。這些經文說明二的數
目就是充足的見證。所以歷代一切的見證人，其共同特點就是活出這神聖生命！每一件事的試驗就是這神聖生命。信徒的試驗耶穌是主如何證明？信徒
生活工作事奉，若讓耶穌作主，就必活出基督神聖生命的見證。例如﹕真實讓耶穌作主、居首位，其試驗—有人無緣無故辱罵傷害你我，你我因順服主，
立刻活出基督生命—表現不還口不說威嚇話之見證！這種順服主就是耶穌
是主的見證。你我也許說，這是太難不可能的事！按天然人(自我作主)，是不可能的；但按屬靈人(耶穌作主)，不但可能，而且是自然表現！這樣原則之見證，在聖經中、在歷代中、在今日各處神子民中，實在太多太多，在此無法一一舉例。神殿或家的試驗—教會事奉有等次有秩序，事奉的人必定是
活出基督生命而帶進的。事奉的人若是相吞相咬，各人都是活出自我，就教會必無等次無秩序！聖靈運行的試驗—聖靈能不能通行祂的道路，完全看
信徒願不願捨棄自我，專心跟隨祂？所以神聖生命、或基督生命才是見證。
『這見證、就是神賜給我們永生、這永生也是在祂兒子裡面。人有了神的兒子就有生命．沒有神的兒子就沒有生命』(約壹5﹕11-12)。

舊約的見證人迦勒，有另外的一個靈，就是專心跟從主 (Another spirit, ---
followed me fully—民14﹕24)。四十年在大而可怕的曠野，與幾十萬不信從的
子民作同伴。他受盡無法估計之苦難和試煉—他不僅遭受神子民四十年同樣
的苦難，並且遭受同伴用石頭要來打死他的苦難！但他有另外的一個靈，就是專心跟從主。人會錯，事會錯，但神不會錯！他專心跟從主！他不跟從人事物或任何環境！他的同伴都發怨言，但他因順從主、沒有怨言！末了，同伴都倒斃在曠野，但他活著進迦南 (豫表基督的豐滿)！願我們都有這另外
的一個靈—專心跟從主！

末了，主告訴以西結，要將這些事指示以色列家。但他自己必須先經歷。故
此處經文說﹕祂使我渡過 水 (結47﹕34)。意即他自己先經歷，然後去告訴以色
列家。今日你我也是如此—你我必須一層一層的進深經歷聖靈的豐滿，才真
正有實際見證的能力，去服事供應其他需要的人！這完全不是客觀的道理和教訓，乃是你我實際經歷的見證—神賜給我們永遠的生命﹕彰顯神的兒子，活
出神的兒子！

第六分段—耶和華的所在 (結48﹕35)

第十二篇 主在這裏
耶和華沙瑪 (Jehovah-Shammah)
此次特會最後信息，即以西結書末章末節﹕從此以後、這城的名字、必稱為
耶和華的所在 (Jehovah-Shammah)。耶和華沙瑪，希伯來原文之發音—耶
路撒冷。所以中文繙譯﹕這城的名字，必稱為耶和華的所在。意即主在這裏！新耶路撒冷即稱神的帳幕在人間 (啟21﹕3)。我們要將保羅的啟示列在此﹕『這
樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是神家裡的人了。並且被建
造在使徒和先知的根基上、有基督耶穌自己為房角石；各〔或作全〕房靠祂聯絡得合式、漸漸成為主的聖殿；你們也靠祂同被建造成為神藉著聖靈居住的所在』(弗2﹕19-22)。—這城的名字，必稱為耶和華的所在—主在這裏！

另外，『使基督因你們的信、住在你們心裡、叫你們的愛心、有根有基、能
以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等的長闊高深、並知道這愛是過於人所能測度的、便叫神一切所充滿的、充滿了你們。神照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切超過我們所求所想的；但願祂在教會中、並在基督耶穌裡、得著榮耀、直到世世代代、永永遠遠』(弗3﹕17-21)。—這城的名
字，必稱為耶和華的所在—主在這裏！

神一切的工作到達最後—主在這裏！以西結豫言之目的—主在這裏！全本聖
經的末了—主在這裏！萬有被創造之目的—主在這裏！主在這裏的意義就是
神最終豐瞞的同在和彰顯。神的目的就是祂要充滿萬有。所以萬有之結局—主在這裏！

神將祂自己信託給人
為著達到這個目的，有一件特別的事是需要的。神必須交託祂自己給人。這
就是神從起初所要作的事。創世記開頭就是清楚說到這件事—祂要與人同
在，信託人，將祂一切利益興趣都交在人的手中，意即祂將自己信託給人。今日的問題是，甚麼樣的人可得著神的信託呢？全本以西結書就是回答這個問題。

一，從反面而言—先知首先從反面來說﹕一切有撒但地位的，神都不能信
託。當初人被造乃是為著神的同在、或神將自己信託給人，這個目的的。但人被撒但引誘墮落，失去了這個目的。數千年來，在神工作的道路上，撒但就常常試著將墮落人擺在其中。舊約神所揀選之以色列國失敗，新約神所揀選之教會離棄起初的愛，都是撒但將墮落人擺在其中而導致的。今日人(墮落之天然人)乃是神目的之破壞者。神不能將祂自己信託給天然人(即撒但有地位之人)。在人裏面之撒但和其工作必須被毀壞以後，神才能信託給人 (即基
督人 )。神的兒子顯現就是要除滅魔鬼的作為 (約壹3﹕8)，並且祂為神開道
路、得地位，以實現神的目的。因為神不能信託人，除非人裏面不義的成分
被審判、被移除！以西結書多次說到銅—四活物之腿腳、寶座上之人、大祭
壇，都是銅。意即審判一切受撒但玷污或有地位者。

二，從正面而言—神將自己信託或交託給誰、給何處呢？給審判另一面之
基督。『父愛子、已將萬有交在祂手裡。…父不審判甚麼人、乃將審判的事全交與子。…耶穌…說、天上地下所有的權柄、都賜給我了。』(約3﹕35，5:22，太28﹕18)。意即神將祂自己完全信託交託給祂兒子—耶穌基督！

(1)基督登寶座﹕甚麼人、甚麼地方，讓基督登寶座，讓基督真實作主、掌權
(不是天然人作主)，神就將自己交託給甚麼人、甚麼地方。寶座的周圍有
虹，就是神救贖的約—耶穌基督是主！

(2)基督得榮耀﹕甚麼人、甚麼地方，讓基督得榮耀 (不是天然人得榮耀)，神
就將自己交託給甚麼人、甚麼地方。

(3)照著基督﹕甚麼人、甚麼地方，生活行動完全照著基督 (不是照著人的遺
傳、宗教制度)，神就將自己交託給甚麼人、甚麼地方。

(4)十字架作了工﹕神的殿或家之中心就是十字架。十字架在甚麼人、在甚麼
地方作了工，除去一切屬於舊造的，神就將自己交託給甚麼人、甚麼地方。

主耶穌三十歲公開的職事或服事，就是如此。祂不憑著自己說，不憑著自己
作，也不受一切人事物和環境的影響，凡事都從父神得著指示！所以父神將自己交託給祂是無限量的！主耶穌的生命性質是無瑕無疵的，但祂曾說﹕『今天明天我趕鬼治病、第三天我的事就成全了』(路13﹕32)。意即今天明天我必須生活行動、作工受訓練，第三天我就必定得以完全。經上說﹕祂因受苦難得以完全 (來2﹕10)。此處所說之完全乃是指著祂豐滿遵行神的旨意。又說﹕『基
督到世上來的時候、就說、神阿、我來了為要照你的旨意行』(來10﹕5，7)。主耶穌末了三年半，雖遭受許多苦難，但豐滿遵行了神的旨意！今日祂在教會中、亦即在你我身上，也是這樣豐滿遵行神的旨意。關健在於你我是否凡事真正讓祂作主掌權？

末了，教會需要有三件事。一，清楚認識神的目的。保羅的禱告就是要我們
“得著智慧和啟示的靈，心中的眼睛被開啟”，明白神的目的—主在這裏。
二，清楚認識達到神的目的之路、乃是藉著教會—因為教會乃是神藉著聖靈
居住的所在。三，教會清楚認識並經歷十字架的意義。結果—耶和華沙瑪﹕
主在這裏！

另外，我們要認識﹕現在是進展的過程，將來才得完全。以弗所書前段說明
神的目的，後段說明今日的應用。意即今日你我愈讓主作主、就愈經歷主在這裏。你我愈清楚認識神的目的、祂的教會、十字架的意義，就愈發現主的同在！這是相對的。時候要到，當祂在聖徒中得著完全榮耀的時候，那個豐滿『主在這裏』，就要來到！願我們禱告思想﹕求主將這些事進深實現在各處我們基督徒中間！(徐編譯)

編者註：此篇信息(神持久永續之目的)源自史百克弟兄1957年在台北對事奉主之弟兄姐妹從以西結書所傳的信息。非直譯乃編譯。