Reaksi Allah terhadap Pembelotan Manusia – Bagian 1

oleh T. Austin-Sparks

Bab 5 – Mezbah, Rumah, Nama

Mari kita sekarang berkumpul dalam suatu presentasi yang positif – bahkan dengan risiko pengulangan – apa yang kami yakini sebagai inti dan substansi dari kesaksian itu, untuk apa Tuhan pernah bereaksi, dan sekarang akan bereaksi, di hari kemunduran. Ada tiga kata yang mewakili kesaksian ini, dan tiga kata ini mungkin terlihat jelas mengatur dan menafsirkan seluruh Kitab Suci. Tidak ada bagian dari Kitab Suci yang tidak berhubungan dalam beberapa cara dengan satu atau lebih dari objek-objek yang ditunjukkan oleh kata-kata ini. Mereka adalah, di dalam Perjanjian Lama: MEZBAH, RUMAH, NAMA; atau, di dalam Perjanjian Baru: DARAH, JEMAAT, KEDAULATAN.

Setiap reaksi dan awal baru yang telah datang dari Allah telah dilakukan melalui mezbah. Yang pertama dari ini adalah apa yang dari Habel, meskipun pasti telah ada penumpahan darah sebelumnya, ketika kesadaran akan ketelanjangan mengarah pada pakaian atau penutupan Allah bagi kedua yang diusir itu dengan kulit binatang. Kemudian, ketika dunia itu dihapuskan dalam penghakiman oleh air bah, sebuah permulaan baru dibuat dengan mezbah Nuh. Ketika tidak ada karakter khusus yang berbicara bagi Allah di zaman Abram, Tuhan meletakkan tangan-Nya di atasnya, memanggilnya keluar sebagai alat pilihan, dan membawanya ke negeri pilihan; dan di sana, dengan manusia dan tempat permulaan baru-Nya yang disatukan, sebuah mezbah didirikan. Ada selang singkat ketika Abram pergi ke Mesir, tetapi sekembalinya dia, dasar asalnya diambil kembali dengan mezbah yang dibangun kembali.

Demikianlah sebuah benih yang khas ditandai; dan sekitar empat ratus tahun kemudian, benih itu yang dibentuk menjadi sebuah kesaksian bersama terhadap penafsiran Allah yang keliru di seluruh dunia, sebuah mezbah adalah faktor yang mencolok, pada awalnya dan seterusnya. Ini adalah penting bahwa, meskipun ribuan anak domba disembelih pada malam pemisahan umat itu dari Mesir, catatan itu selalu berbicara dalam bentuk tunggal, tidak pernah dalam bentuk jamak. Itu selalu adalah “anak domba” atau seekor anak domba”. Di hadapan Allah, hanya ada Satu Anak Domba, dan meskipun di setiap ambang pintu ada sebuah mezbah, hanya ada satu Mezbah dalam pandangan Sorga. (Kata yang ada dalam Keluaran 12:22, diterjemahkan “pasu”, ada dalam bahasa Ibrani “ambang pintu”.)

Kebenaran dari permulaan baru dengan mezbah ini dapat dilihat dengan jelas sesudahnya dalam kasus penerimaan Hukum Taurat dan pola hal-hal sorgawi oleh Musa. Mezbah agung dari Kemah Suci dan Bait Suci mengatur kehidupan Israel selama bertahun-tahun, sampai masa kemunduran terjadi, dan kemudian setiap gerakan kembali kepada Allah ditandai dengan mezbah yang datang kembali kepada tempatnya. Ini adalah demikian dalam pendirian Elia, dalam 1 Raja-Raja 18; dan ini demikian pula dengan pembangunan rohani di bawah Hizkia, dalam 2 Tawarikh 30. Begitu juga dengan Yosia – 2 Tawarikh 35. Tetapi sebelum Yosia melewati tempat kejadian, pekerjaannya hancur menjadi puing-puing. Penghakiman jatuh, Yerusalem dihancurkan, Bait Suci terbakar, dan umat masuk ke dalam pembuangan. Setelah tujuh puluh tahun, sebuah sisa kembali, dan kita membaca dalam Ezra 3:3 bahwa hal pertama yang dilakukan oleh sisa itu adalah “mendirikan mezbah pada tempatnya.”

Ini adalah karya baru Allah sebagai reaksi. Kami belum mengumpulkan setiap contoh, tetapi apa yang cukup untuk menunjukkan, dan mungkin membangun pengakuan terhadap prinsip. Kami meninggalkan masalah mezbah di sana untuk sementara waktu, sementara kami mempertimbangkan unsur penting di mezbah, yaitu DARAH.

Kesaksian mezbah adalah kesaksian Darah. Ketika kita mendekati hal yang suci ini, dapatkah kami mendesak para pembaca untuk memperhatikannya dengan paling hati-hati? Di sini kita menyentuh hati dari segalanya. Tidak ada yang begitu diserang daripada kesaksian Darah: dengan ejekan, dengan cemoohan, oleh superioritas intelek, dari satu arah; oleh penyempurnaan yang bodoh dan palsu yang berpura-pura terkejut, dari arah yang lain; oleh penafsiran yang rasional dan filosofis belaka, yang tidak melihat lebih dari sebuah sistem upacara dan ritus yang kasar, yang dengannya naluri beragama umum mengekspresikan dirinya sendiri – suatu bentuk dan gagasan yang dimiliki oleh masa ketidakdewasaan dan ketiadaan pencerahan – dari yang ketiga; semua ini dan banyak mode-mode serangan lainnya dari lawannya. Kemudian dari calon teman-temannya, ia menderita dalam banyak cara, mulai dari penghinaan berupacara dan yang berhubung dengan pendeta, yang memiliki nama dan bentuk tanpa hidup dan kuasa, hingga ayunan pendulum lainnya, ditandai dengan nyanyian yang dangkal, murah, sembrono, berisik, paduan suara musik jazz tentang hal yang paling suci dan kudus ini – “Darah yang berharga.”

Tidak ada sesuatu pun di alam semesta yang lebih dibenci dan lebih ditakuti oleh musuh selain Darah Tuhan Yesus Kristus. Tetapi jika itu harus menjadi faktor operasi yang kuat dalam hidup dan pelayanan, iman harus memiliki dasar yang cerdas tentang hal itu semungkin-mungkinnya; dan kami terutama berprihatin dengan panggilan umat Allah di sini! Mari kita lihat apa arti Darah itu.

Ada dua aspek dari keseluruhan masalah Darah ini. Salah satu (yang mengenai apa kita telah katakan sesuatu) adalah bahwa kematian telah terjadi, dan dalam kematian itu, satu jenis kemanusiaan telah, di dalam pikiran Allah, dikesampingkan. Ini berhubungan dengan “Dia yang tidak mengenal dosa … dibuat-Nya menjadi dosa karena kita” (“menggantikan kita”) (2 Korintus 5:21).

Yang lainnya, yang sekarang kita akan bicarakan secara lebih khusus, adalah apa yang menyatakan kehidupan Anak Allah, yang pada dasarnya tidak fana, yang dijadikan manusia. Jika semua yang dikatakan tentang Darah hanya berhubungan dengan kematian, maka kesuciannya tidak dapat dipahami, malahan menjadi masalah tertinggi. Kami telah membahas aspek ini dalam buku yang berjudul “Pemusatan dan Universalitas Salib”, tetapi kami akan menunjukkan unsur-unsur pentingnya di sini:

Pertama-tama, mari kita perhatikan kesucian hidup sebagai di dalam darah. Kita sekarang telah mengenal ajaran tulisan kitab suci bahwa “nyawa … ada di dalam darahnya” (Imamat 17:1), dan “darah ialah nyawa” (Ulangan 12:23). Ada penekanan yang luar biasa dalam Kitab Suci tentang kesucian darah. Memang kata ‘jiwa’ sering digunakan secara bergantian dengan ‘darah’ dan ‘nyawa’ dan semua karakteristik dan nilai-nilai jiwa dikaitkan dengan cara yang sama dengan ‘darah’ dan ‘nyawa’. Tetapi darah sebagai nyawa dihubungkan dengan cara yang khas kepada Allah, sebagai yang mewakili hak istimewa-Nya yang khusus. Dengan demikian, seluruh masalah ini dikumpulkan dalam reservasi dan ketentuan sebagaimana tercantum dalam Imamat dan dalam Injil Yohanes.

Dalam Imamat, Tuhan berulang kali menekankan bahwa darah tidak boleh diminum. Peran ini akan dihancurkan di bawah hukuman mati (Imamat 7:26, 27, 17:10-12). Hukum tentang darah dan kesuciannya dilakukan sejauh itu sehingga jika seseorang pergi berburu dan membunuh sebuah buruan, ia harus mencurahkan darah di atas tanah dan menimbunnya dengan tanah (Imamat 17:13). Ia tidak boleh membiarkan darahnya terpaparkan, tetapi menghormatinya, memberikannya penghormatan yang sama, seperti yang ia lakukan pada tubuh seseorang yang jatuh.

Sekarang, apakah itu tidak menyerang saudara dengan kekuatan kepentingan yang sangat besar bahwa, ketika kita telah berulang kali membaca: “Jagalah baik-baik, supaya jangan engkau memakan darahnya… setiap orang yang memakannya haruslah dilenyapkan”, kemudian kita berbalik dan membaca Yohanes 6:5: ‘Sesungguhnya jikalau kamu tidak minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu?’ Tentunya hal pertama yang disiratkan dari ini adalah bahwa seluruh pertanyaan tentang hidup telah ditutup oleh Allah pada Pribadi dan Salib Tuhan Yesus Kristus. Ini adalah hidup suatu Pribadi, dan memberikan kepada Pribadi suatu keunikan dan kekhasan yang tidak dimiliki orang lain siapa pun dalam sejarah. Kemudian itu memberikan kepada Salib Tuhan Yesus makna dan nilai yang unik dan tertinggi, bahwa di sanalah Ia mencurahkan Darah-Nya dan mencurahkan hidup-Nya; melepaskan hidup itu untuk diterima oleh semua yang percaya kepada Pribadi itu dan menerima makna Salib-Nya.

Para pemimpin agama Yahudi yang buta secara rohani dari Yohanes 6 secara alami akan sangat tersinggung dengan kata-kata-Nya tentang minum darah, dan akan kembali kepada tradisi dari surat Imamat. Ini akan karena di satu sisi, mereka tidak menyadari arti dari reservasi itu, dan di sisi lain, mereka tidak mengenali siapa Yesus itu. Untuk mengenali Tuhan Yesus adalah untuk diangkat dari hukum ke dalam hidup.

Pikiran tentang kesucian Darah sebagai hidup adalah akan hubungan Ilahi dari itu: yaitu, bahwa ini terikat dengan Tuhan dan tidak ada seorang pun yang dapat menyentuhnya. Semua bagian dengan ini terikat dengan Tuhan dan tidak ada yang bisa menyentuhnya. Semua bagian dengan ini adalah –

Kita kenal dengan perintah tentang bersihnya persembahan lama – “tanpa cacat atau kerut”. Ada suatu perasaan di mana para imam adalah pencari kesalahan yang ahli! Urusan mereka adalah untuk mencari kesalahan jika mereka bisa. Penemuan kecacatan dalam pengorbanan yang disodorkan berarti penolakan langsung. Mata mereka seperti mata Allah dalam hal ini. Seekor binatang dilewatkan hanya setelah investigasi yang paling teliti, ketika rumusnya ‘Ini sempurna’ diucapkan di atasnya.

Demikianlah, juga, kemudian, adalah darah, dan ini adalah kesaksian dari kekudusan hidup Tuhan Yesus, dan sebagai konsekuensinya dari sifat simpanan Ilahi itu di dalam anak Allah yang dilahirkan kembali. Kita tidak sempurna atau tanpa cacat, tetapi hidup dari Dia di dalam kita sempurna dan tanpa cacat, dan melalui aktivitas vitalnya melalui iman dan ketaatan, kita harus menjadi serupa dengan gambar-Nya, dan diyakinkan bahwa suatu hari kita akan menjadi seperti Dia. Terpujilah Allah, kita memiliki kesempurnaan yang tulus. Darah yang berharga ini memang membersihkan.

Ini menuntun kita pada titik ini, untuk mengucapkan sepatah kata singkat tentang

Jika kita tidak salah, penumpahan darah berhubungan dengan seluruh pertanyaan tentang dosa, kesalahan, kematian, penghakiman; dan dengan penumpahan darah itu ada pengampunan, dan seluruh dasar keselamatan diamankan.

Penyiraman-nya adalah dengan mana kita dibawa ke dalam persekutuan panggilan yang hidup dengan Allah. Kemah Suci dan Imamat lama mewakili, bukan hanya keselamatan Israel, tetapi pelayanan imamat Israel di antara bangsa-bangsa. Mereka dimaksudkan untuk menjadi “kerajaan para imam”, dan alat pelayanan Allah di tengah-tengah dan kepada seluruh bangsa-bangsa.

Oleh karena itu ada arti khusus yang diberikan kepada penyiraman darah. Meskipun Kemah Suci sempurna sebagai sebuah struktur; meskipun “pola” dilakukan sampai ke detail terakhirnya; meskipun imamat lengkap dalam jumlah dan perhiasan-nya; tidak ada dan tidak ada siapa pun yang dapat berfungsi sampai setiap bagian – mezbah, bejana, meja, tirai, kandil, mezbah emas, tutup pendamaian, perkakas, alat-alat, telinga, ibu jari, jempol kaki, dan lain-lainnya – telah disirami dengan darah. Itu dianggap sebagai fungsi yang lebih tinggi untuk menangkap darah untuk penyiraman bahkan daripada untuk menyembelih korban dan dengan demikian menumpahkan darah.

Tidak ada yang hidup dalam kebaktian dan pelayanan Allah, kecuali dalam kebajikan darah yang disiramkan. Oh, kalau saja manusia akan melihat ini pada hari ini! Struktur yang paling sempurna, pakaian yang paling lengkap, bangunan paling berornamen, organisasi yang paling luas, tatanan yang paling rewel, dan tujuan yang paling taat, semuanya akan gagal berfungsi dalam kepentingan kekal Allah, terlepas dari kebajikan Darah Tuhan Yesus yang berharga. Roh Kudus – Api Allah – sangat diperlukan bagi kehidupan dan energi rohani, dan Ia hanya datang ke tempat di mana Darah itu telah disiramkan. Darah dan Roh adalah satu, dan selalu berjalan bersama – satu sebagai persiapan, yang lain sebagai pengesahan. Kalvari mendahului Pentakosta. Salib adalah jalan menuju kemuliaan. Untuk disalibkan bersama dengan Kristus berarti untuk telah membuang “daging” itu, yang diatasnya Minyak Suci tidak akan datang. Allah tidak akan pernah memperkuat dan menghidupkan apa yang Ia telah singkirkan untuk selamanya; Ia juga tidak akan memuliakan dan menggunakan dalam pelayanan-Nya apa yang adalah dari manusia.

Apa pun cara dan metode atau kebutuhan yang datang dalam perjalanan mereka, satu-satunya objek yang inklusif dari reaksi Ilahi adalah untuk memiliki itu di bumi yang sepenuhnya dan tidak terbagi adalah dari Allah. Untuk tujuan ini, sangat penting bahwa Salib dikerjakan begitu dalamnya ke dalam pengalaman hamba-hamba Tuhan sehingga mereka harus datang ke dalam keputusasaan yang menyeluruh mengenai diri mereka sendiri dan semua-nya yang lain, dan mengirimkan seruan penuh hati untuk kepenuhan Roh Kudus. Untuk krisis seperti itu, Tuhan akan bekerja dengan segala cara, perlahan-lahan menghancurkan semua dasar kepercayaan lainnya, dan menulis “kegagalan” pada semua sumber daya lainnya.

Jadi, kesaksian Darah, Salib, adalah kesaksian tentang apa yang secara unik, sepenuhnya, suci dari Allah dalam kekudusan yang absolut.

Faktor terkait berikutnya dalam Darah sebagai Hidup adalah sifatnya yang tidak fana dan tidak dapat dihancurkan. Unsur-unsur ini berjalan bersama dan adalah satu. Apa yang tidak fana adalah apa yang tidak bisa dihancurkan.

Ini adalah suatu hidup di mana maut tidak memiliki kuasa. Maut telah dipenuhi dalam kuasa hidup ini. Neraka telah dimasuki dan dirampas dalam kuasa hidup ini. Iblis dan seluruh kerajaannya telah kehabisan kekuatan mereka oleh kuasa hidup ini. Ia yang dulu dan sekarang adalah Hidup ini, sekarang hidup untuk selama-lamanya, sebagai Kesaksian bagi kemenangan universal dari Darah-Nya sendiri atas setiap kekuatan yang telah menghalangi jalan Allah.

Dengan hidup yang tidak fana ini, Ia telah menyempurnakan keselamatan. Tidak ada dari yang lama yang sempurna, karena para pengantara terus berubah oleh kematian; kematian datang masuk sepanjang waktu berarti tidak ada kelengkapan. Tetapi Imam Besar ini menyempurnakan untuk selama-lamanya, sebab Ia hidup menurut kuasa dari hidup yang “tidak dapat dibatalkan” yang tidak berkesudahan. Oleh karena itu Ia sanggup untuk menyelamatkan dengan sempurna, yaitu, akhir yang paling utama dan terakhir (Ibrani 7:16, 23-25).

Dengan hidup yang tidak fana ini, Ia telah mengikat milik-Nya dengan diri-Nya sendiri. Mereka berbagi hidup ini dengan kelahiran baru, dan mereka tidak akan pernah mati. Kematian bukanlah penghentian keberadaan; ini adalah sesuatu yang rohani. Hidup yang menang atas maut adalah rohani, dan berarti naik dari dosa, diri sendiri, Iblis, maut. Dengan kata lain, ini adalah kuasa dan kemenangan.

Dengan hidup yang tidak fana ini, Tuhan Yesus telah meresmikan sebuah pelayanan dan sebuah pekerjaan yang akan bertahan sampai penyempurnaan utamanya, terlepas dari setiap kuasa bumi dan neraka yang mungkin dilemparkan melawannya. Kerajaan-kerajaan yang perkasa dan hirarki yang kuat telah dihancurkan dengan menempatkan diri mereka melawan apa yang Ia katakan akan dibangun-Nya. “Alam maut (yaitu, nasihat-nasihat)” TIDAK menguasainya, biarpun mereka telah memperjuangkannya dengan intens.

Ini merupakan hal yang sangat diberkati untuk berada di dalam dan menjadi bagian dari pekerjaan itu yang akan menetap untuk selama-lamanya. Sebab pekerjaan seorang laki-laki yang hancur berkeping-keping saat ia ditarik keluar, itu bukanlah pujian baginya. Itu hanya berarti bahwa itu adalah pekerjaan MANUSIA, bukan pekerjaan Allah. Seperti kerajaan, manusia bangkit dan menyusut. Apakah kita ingin membuat nama untuk DIRI KITA SENDIRI? Ini sangat singkat, pada yang paling terbaiknya. Kesaksian yang menjadi reaksi Allah terkait dengan sebuah pekerjaan yang berdiri dan bertahan ketika setiap kekuatan yang merusak telah menghabiskan dirinya sendiri. Kesaksian ini, dan pekerjaan semacam itu, adalah dalam kebajikan dari Darah Tuhan Yesus.

Ada segala jenis macam alaram hari ini karena perubahan yang cepat dan drastis. Syahadat-syahadat bersejarah diperlakukan hanya sebagai secarik kertas, dan itu dilakukan oleh perwakilan gerejawi terkemuka. Institusi dan tradisi Tua dengan cepatnya kehilangan pegangan dan pengaruh mereka. Kekristenan yang terorganisir sangat berkurang. Pemeliharaan sistem keagamaan menuntut semua sumber daya, ketajaman, kecerdasan, kecerdikan dan bahkan kelicikan manusia. Tidak pernah ada begitu banyak ‘atraksi’, skema, metode yang mempopulerkan, dan lain-lain, untuk menjaga ‘gereja’(?). Bahkan di tempat-tempat yang cukup evangelis, permohonan untuk bantuan sangat banyak sehingga menjadi – seperti yang dikatakan seseorang – sebuah masalah tidak mampu pergi ke gereja.

Semua ini dan lebih banyak lagi berbicara tentang kegagalan dan kekalahan, tetapi Tuhan akan memiliki di bumi apa yang adalah kemenangan-Nya. Untuk “supaya kamu tetap berjuang untuk mempertahankan iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus” (Yudas 1:3) adalah sesuatu yang lebih dari sekedar memperjuangkan ortodoksi doktrin; untuk memperjuangkan syahadat evangelis; untuk menjadi seorang ‘fundamentalis’. Ini adalah untuk mengenali dan dengan sungguh-sungguh berusaha untuk mengamankan bagi Allah apa yang hati-Nya telah ditetapkan pada: yaitu, sebuah umat dari Mezbah, Salib, Darah. Sebuah umat yang telah disalibkan bersama Kristus dalam realitas dan pemahaman rohani, dan yang hidupnya merupakan kesaksian abadi bagi kemenangan Kalvari atas semua musuh Kristus, di dalam dan di luar, dan dari siapa di sana mengalir sampai ke ujung bumi aliran hidup Ilahi, suci, perkasa, yang memberi energi dan yang tidak fana.